كلمة "اللعن" وردت في القرآن إحدى وأربعين مرة، وغالبها لعنة الله وحده؛ إلا في موضعين أضاف الله جل جلاله معه آخرين، والغريب والعجيب أن الآيتين في سورة واحدة وبشكل متتابع: ﴿ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ﴾ [البقرة: 159] ﴿ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴾ [البقرة: 161].
وفي الثانية النص واضح في اللعن من الله والملائكة والناس أجمعين وجُرمهم ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ ﴾ [البقرة: 161]، وأظنُّك لاحظتَ أنه في الآية الأولى كرَّر فعل ﴿ يَلعَنُهُمُ ﴾ دون الثانية، وأيضًا أضاف اللاعنين، فمن هم اللاعنون؟
قبل الخوض في تفسيرها لا بُدَّ من التعريج على الآية الكريمة والتأمُّل فيها لنعرف عِظَم الجُرْم الذي استحقَّ ذلك اللعن.
اللعن من الله هو الطَّرْد من رحمة الله - والعياذ بالله- وهذا لا يكون إلَّا عند ارتكاب كبيرة من الكبائر، فهي ليست ذنبًا فقط؛ وإنما جريمة كبرى، وقيل: اللعن من الله الإبعاد عن الرحمة مع إذلال وغضب، وأثره يظهر في الآخرة بالحرمان من الجنة، وبالعذاب في جهنم[1]، أمَّا اللعن من المخلوقين فهو مباعدة الملعون ومشاقته ومخالفته مع السخط عليه والبراءة منه والدعاء بأن يُبعده الله عن رحمته، فيا تُرى ما العمل الذي فعله هؤلاء ليستحقوا تلك العقوبة؟
لنقرأ الآية من بدايتها: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ﴾ [البقرة: 159]، لقد ظهر الأمر وبان السبب، لنتابع مع الآية الكريمة، قال ابن عباس: إن جماعة من الأنصار سألوا نفرًا من اليهود عمَّا في التوراة من صفات النبي صلى الله عليه وسلم، ومن الأحكام، فكتموا، فنزلت الآية، والعِبْرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهي تشمل كل مَنْ مارس هذا العمل سواء كان من أهل الكتاب أو غيرهم، وعلى مدار الزمان والمكان كما قرَّره علماؤنا الكِرام.
لنحاول تلمُّس بعض الوجوه الإبداعية في الآية لتبيين ذلك الجُرْم:
• استخدم القرآن الكريم ﴿ يَكْتُمُونَ ﴾ بصيغة المضارع للدلالة على الديمومة، فلم يكتفوا بمرة واحدة؛ وإنما مستمرُّون في غيِّهم، والكتمان ترك إظهار الشيء مع الحاجة إليه، وحصول الداعي إلى إظهاره، وقد جاء في الحديث: ((مَنْ كَتَمَ علمًا ألْجَمَه اللهُ يومَ القيامةِ بلجامٍ من نارٍ))[2]، والكتمان يكون بإلغاء الحفظ والتدريس والتعليم، ويكون بإزالته من الكتاب أصلًا، ويكون بالتأويلات البعيدة عن مراد الشارع؛ لأن إخفاء المعنى كتمان له.
• حذف متعلق ﴿ يَكْتُمُونَ ﴾ الدال على المكتوم عنه للتعميم؛ أي: يكتمون ذلك عن كل أحد ليتأتى نسيانه وإضاعته.
• قوله تعالى: ﴿ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ ﴾ فالمراد كل ما أنزله على الأنبياء كتابًا وحيًا دون أدلَّة العقول، وقوله تعالى: ﴿ وَالْهُدَى ﴾ يدخل فيه الدلائل العقلية والنقلية، فثبَتَ أنه تعالى توعَّد على كتمان الدلائل السمعية والعقلية وجمع بين الأمرين في الوعيد[3]، وقيل: ﴿ وَالْهُدَى ﴾هو العلم الذي تحصل به الهداية إلى الصراط المستقيم، ويتبين به طريق أهل النعيم من طريق أهل الجحيم.
• من لطيف التعبير القرآني قوله: ﴿ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ ﴾ في الكتب، وعن طريق الرُّسل، فقد تكفَّل الله ببيانه بينما يسعى هؤلاء في كتمانه!
• ﴿ لِلنَّاسِ ﴾ لام التعليل؛ أي: بيَّنَّاه في الكتاب لأجل الناس؛ أي: أردنا إعلانه وإشاعته، وفي هذا زيادة تشنيع وتوبيخ عليهم، وهو أنه مع كونه كتمانًا للحق فهو اعتداء على مستحقِّه الذي جُعِل لأجله، ففعلهم هذا تضليل وظُلْم، والتعريف في الناس للاستغراق؛ لأن الله أنزل الشرائع لهداية الناس كلهم.
أظنك بعد هذا لا تشك أنهم يستحقون أشدَّ العقوبة وأغلظها، فأيُّ جريمةٍ أشنعُ من تلك؟
• وكرَّر فعل ﴿ يَلعَنُهُمُ ﴾ لاختلاف معنى اللعنين؛ فإن اللعن من الله الإبعاد عن الرحمة، واللعن من البشر الدعاء عليهم، ولتأكيد اللعن وشموله من الله ومن اللاعنين.
والآن لنرجع إلى سؤالنا: من هم "اللاعنون"؟
اللام للاستغراق، وهو استغراق عرفي؛ أي: يلعنهم كُلُّ لاعنٍ، واتفقوا على أن الملائكة والأنبياء والصالحين داخلون تحت هذا العموم لا محالة، وزيادةً كل دواب الأرض؛ بل ذكر بعضهم حتى الجماد يلعنهم،كأنَّ كُلَّ مَنْ في الوجود يشترك في لعنهم، "فكما أن معلم الناس الخير يصلي الله عليه وملائكته، حتى الحوت في جوف الماء"، لسعيه في مصلحة الخلق وإصلاح أديانهم، وقربهم من رحمة الله، فجُوزي من جنس عمله، فالكاتمُ لما أنزل الله مضادٌّ لأمر الله، مشاقٌّ لله الآمر بتبيين الآيات للناس وتوضيحها، وهذا يطمسها ويُعميها، فهذا عليه هذا الوعيد الشديد"[4]، ألا ما أشدَّه من عقاب! وهو يشمل كل من يكتم ما بيَّنَه الله للناس ولو كان قليلًا لعموم اللفظ.
وما أجمل الآية التي بعدها: ﴿ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ [البقرة: 160] يا الله! ما أرحمك! وما أعدلك! فمع جرمهم الكبير وكتمانهم ما بيَّنَه في كتبه، وعلى لسان رُسُله واستمرارهم في ذلك، إلا أنه سبحانه فتح لهم باب التوبة وومضة أمل ونافذة تُمكِّنهم من الخلاص والنجاة من تلك العقوبة، وذلك بثلاثة شروط:
1. ﴿ تَابُوا ﴾: التوبة هي الاعتراف بالخطأ، والندم على تلك الفعلة الشنيعة.
2. ﴿ وَأَصْلَحُوا ﴾: يعني: إصلاح ما أفسدوه من أعمالٍ وأقوالٍ، فمثلًا لو أفسد على غيره دِينَه بإيراد شبهة عليه يلزمه إزالة تلك الشُّبْهة.
3. ﴿ وَبَيَّنُوا ﴾: وهو عكس الكتمان، ويكون بإظهار ما كتموه، وأن يُبيِّنوه للناس، فلا يكفي اعترافهم وحدهم أو في خلواتهم.
فدلَّت هذه الآية على أن التوبة لا تحصل إلَّا بترك كل ما لا ينبغي (الكتمان) وبفعل كل ما ينبغي (التوبة والإصلاح والبيان).
وقبل الختام لا بُدَّ من التنويه على أن الآية عامة في كل مَنْ كَتَمَ عِلْمًا من دين الله يحتاج إلى بَثِّه مهما كان علمُه، فلا يشترط أن يكون من العلماء المشهود لهم - وإن كان هؤلاء داخلين من باب أولى- لذا قال أبو هريرة رضي الله عنه: "لولا آية في كتاب الله تعالى ما حدَّثْتُكم حديثًا، وقرأ هذه الآية".
ولما كان كُلٌّ مِنَّا لديه من العلم ما الله به عليم، فأنا وأنت بين صورتين:
• صورة مُعلِّم الناس الخيرَ الذي "يصلي عليه اللَّهُ وملائِكتُهُ وأَهلُ السَّماواتِ والأرضِ حتَّى النَّملة في جُحْرِها، وحتَّى الحوت في البحر"[5].
• أو صورة كاتم العلم الذي يلعنه الله ويلعنه اللاعنون.
والخيار لك.
[1] راجع "التحرير والتنوير" لابن عاشور.
[2] صحيح الترغيب والترهيب للألباني، رقم 121.
[3] تفسير الفخر الرازي.
[4] تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ ابن سعدي.
[5] صحيح الجامع الصغير للألباني، رقم 1838.
الألوكة
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
29-11-2022
