كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))

حدثنا ‏ ‏قبيصة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏أجرى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما ‏ ‏ضمر ‏ ‏من الخيل من ‏ ‏الحفياء ‏ ‏إلى ‏ ‏ثنية الوداع ‏ ‏وأجرى ما لم ‏ ‏يضمر ‏ ‏من ‏ ‏الثنية ‏ ‏إلى مسجد ‏ ‏بني زريق ‏ ‏قال ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏وكنت فيمن أجرى ‏
‏قال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏قال ‏ ‏سفيان ‏ ‏بين ‏ ‏الحفياء ‏ ‏إلى ‏ ‏ثنية الوداع ‏ ‏خمسة أميال أو ستة وبين ‏ ‏ثنية ‏ ‏إلى مسجد ‏ ‏بني زريق ‏ ‏ميل ‏




فتح الباري بشرح صحيح البخاري
وقوله في الطريق الأولى ( من الحفياء ) بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد : مكان خارج المدينة من جهة ويجوز القصر وحكى الحازمي تقديم الياء التحتانية على الفاء وحكى عياض ضم أوله وخطأه وقوله فيها " أجرى " قال في التي تليها " سابق " وهو بمعناه وقال فيها " قال ابن عمر وكنت فيمن أجرى " وقال في الرواية التي تليها " وأن عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها " وسفيان " في الرواية الأولى هو الثوري وشيخه عبيد الله " بالتصغير هو ابن عمر العمري والطريق الثانية عن الليث مختصرة وقد أخرجها تامة النسائي عن قتيبة عن الليث وهو عند مسلم لكن لم يسق لفظه وقوله في الأولى " قال عبد الله قال سفيان حدثني عبيد الله " فعبد الله هو ابن الوليد العدني كذا رويناه في جامع سفيان الثوري من روايته عنه وأراد بذلك تصريح الثوري عن شيخه بالتحديث ووهم من قال فيه : وقال أبو عبد الله وزاد الإسماعيلي من طريق إسحاق وهو الأزرق عن الثوري في آخره " قال ابن عمر وكنت فيمن أجرى فوثب بي فرسي جدارا " وأخرجه مسلم من طريق أيوب عن نافع وقال فيه ( فسبقت الناس فطفف بي الفرس مسجد بني زريق أي جاوز بي المسجد الذي كان هو الغاية وأصل التطفيف مجاوزة الحد . وقوله في آخر الثانية " قال أبو عبد الله " هو المصنف وقوله " أمدا : غاية . فطال عليهم الأمد " وقع هذا في رواية المستملي وحده وهو تفسير أبي عبيدة في " المجاز " وهو متفق عليه عند أهل اللغة قال النابغة : سبق الجواد إذا استولى على الأمد . ومعاوية في الرواية الثالثة هو ابن عمرو الأزدي وأبو إسحاق هو الفزاري وقوله فيها " قال سفيان " هو موصول بالإسناد المذكور ولم يسند سفيان ذلك . وقد ذكر نحوه موسى بن عقبة في الرواية الثالثة إلا أن سفيان قال في المسافة التي بين الحفياء والثنية خمسة أو ستة وقال موسى ستة أو سبعة وهو اختلاف قريب وقال سفيان في المسافة الثانية ميل أو نحوه وقد وقع في رواية الترمذي من طريق عبيد الله بن عمر إدراج ذلك في نفس الخبر والخبر بالستة وبالميل قال ابن بطال : إنما ترجم لطريق الليث بالإضمار وأورده بلفظ " سابق بين الخيل التي لم تضمر " ; ليشير بذلك إلى تمام الحديث . وقال ابن المنير : لا يلتزم ذلك في تراجمه بل ربما ترجم مطلقا لما قد يكون ثابتا ولما قد يكون منفيا فمعنى قوله " إضمار الخيل للسبق " أي هل هو شرط أم لا ؟ فبين بالرواية التي ساقها أن ذلك ليس بشرط ولو كان غرضه الاقتصار المجرد لكان الاقتصار على الطرف المطابق للترجمة أولى لكنه عدل عن ذلك للنكتة المذكورة وأيضا فلإزالة اعتقاد أن التضمير لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها والخطر فيه فبين أنه ليس بممنوع بل مشروع والله أعلم . قلت : ولا منافاة بين كلامه وكلام ابن بطال بل أفاد النكتة في الاقتصار . ‏
‏قوله : ( أضمرت ) بضم أوله وقوله " لم تضمر " بسكون الضاد المعجمة والمراد به أن تعلف الخيل حتى تسمن وتقوى ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشى بالجلال حتى تحمى فتعرق فإذا جف عرقها خف لحمها وقويت على الجري وفي الحديث مشروعية المسابقة وأنه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة إلى تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي دائرة بين الاستحباب والإباحة بحسب الباعث على ذلك قال القرطبي : لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب وعلى الأقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الأسلحة لما في ذلك من التدريب على الحرب وفيه جواز إضمار الخيل ولا يخفى اختصاص استحبابها بالخيل المعدة للغزو . وفيه مشروعية الإعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة وفيه نسبة الفعل إلى الآمر به لأن قوله " سابق " أي أمر أو أباح . ‏
‏( تنبيه ) : ‏
‏لم يتعرض في هذا الحديث للمراهنة على ذلك لكن ترجم الترمذي له " باب المراهنة على الخيل " ولعله أشار إلى ما أخرجه أحمد من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن ابن عمر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن " وقد أجمع العلماء كما تقدم على جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي على الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل وأجازه عطاء في كل شيء واتفقوا على جوازها بعوض بشرط أن يكون من غير المتسابقين كالإمام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور أن يكون من أحد الجانبين من المتسابقين وكذا إذا كان معهما ثالث محلل بشرط أن لا يخرج من عنده شيئا ليخرج العقد عن صورة القمار " وهو أن يخرج كل منهما سبقا فمن غلب أخذ السبقين فاتفقوا على منعه ومنهم من شرط في المحلل أن يكون لا يتحقق السبق في مجلس السبق وفيه أن المراد بالمسابقة بالخيل كونها مركوبة لا مجرد إرسال الفرسين بغير راكب لقوله في الحديث " وأن عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها " كذا استدل به بعضهم وفيه نظر لأن الذي لا يشترط الركوب لا يمنع صورة الركوب وإنما احتج الجمهور بأن الخيل لا تهتدي بأنفسها لقصد الغاية بغير راكب وربما نفرت وفيه نظر لأن الاهتداء لا يختص بالركوب فلو أن الفرس كان ماهرا في الجري بحيث لو كان مع كل فرس ساع يهديها إلى الغاية لأمكن وفيه جواز إضافة المسجد إلى قوم مخصوصينوقد ترجم له البخاري بذلك في كتاب الصلاة وفيه جواز معاملة البهائم عند الحاجة بما يكون تعذيبا لها في غير الحاجة كالإجاعة والإجراء وفيه تنزيل الخلق منازلهم لأنه صلى الله عليه وسلم غاير بين منزلة المضمر وغير المضمر ولو خلطهما لأتعب غير المضمر . ‏

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن منير ‏ ‏سمع ‏ ‏أبا النضر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد الساعدي ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏رباط ‏ ‏يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها ‏ ‏والروحة ‏ ‏يروحها العبد في سبيل الله أو ‏ ‏الغدوة ‏ ‏خير من الدنيا وما عليها ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( سمع أبا النضر ) ‏
‏هو هاشم بن القاسم والتقدير أنه سمع وهي تحذف من الخط كثيرا . ‏

‏قوله : ( خير من الدنيا وما عليها ) ‏
‏تقدم في أوائل الجهاد من حديث سهل بن سعد هذا مختصرا بلفظ " وما فيها " والتعبير بقوله " وما عليها " أبلغ وتقدم الكلام هناك في حديث الروحة والغدوة وكذا على حديث " موضع سوط أحدكم " لكن من حديث أنس وسيأتي من حديث سهل بن سعد أيضا في صفة الجنة ووقع في حديث سلمان عند أحمد والنسائي وابن حبان " رباط يوم أو ليلة خير من صيام شهر وقيامه " ولأحمد والترمذي وابن ماجه عن عثمان " رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل " قال ابن بزيزة : ولا تعارض بينهما لأنه يحمل على الإعلام بالزيادة في الثواب عن الأول أو باختلاف العاملين . ‏
‏قلت : أو باختلاف العمل بالنسبة إلى الكثرة والقلة ولا يعارضان حديث الباب أيضا لأن صيام شهر وقيامه خير من الدنيا وما عليها .

حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لأبي طلحة ‏ ‏التمس غلاما من غلمانكم يخدمني حتى أخرج إلى ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخرج بي ‏ ‏أبو طلحة ‏ ‏مردفي وأنا غلام راهقت ‏ ‏الحلم ‏ ‏فكنت أخدم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا نزل فكنت أسمعه كثيرا يقول اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن ‏ ‏وضلع ‏ ‏الدين وغلبة الرجال ثم قدمنا ‏ ‏خيبر ‏ ‏فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال ‏ ‏صفية بنت حيي بن أخطب ‏ ‏وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لنفسه فخرج بها حتى بلغنا ‏ ‏سد الصهباء ‏ ‏حلت فبنى بها ثم صنع ‏ ‏حيسا ‏ ‏في ‏ ‏نطع ‏ ‏صغير ثم قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏آذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على ‏ ‏صفية ‏ ‏ثم خرجنا إلى ‏ ‏المدينة ‏ ‏قال فرأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع ‏ ‏صفية ‏ ‏رجلها على ركبته حتى تركب فسرنا حتى إذا أشرفنا على ‏ ‏المدينة ‏ ‏نظر إلى ‏ ‏أحد ‏ ‏فقال ‏ ‏هذا جبل يحبنا ونحبه ثم نظر إلى ‏ ‏المدينة ‏ ‏فقال اللهم إني أحرم ما بين ‏ ‏لابتيها ‏ ‏بمثل ما حرم ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏مكة ‏ ‏اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم ‏



فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( هذا جبل يحبنا ونحبه ) ‏
‏قيل هو على الحقيقة ولا مانع من وقوع مثل ذلك بأن يخلق الله المحبة في بعض الجمادات وقيل هو على المجاز والمراد أهل أحد على حد قوله تعالى ( واسأل القرية وقال الشاعر : ‏ ‏وما حب الديار شغفن قلبي ‏ ‏ولكن حب من سكن الديارا ‏

حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن يحيى بن حبان ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال حدثتني ‏ ‏أم حرام ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يوما في بيتها فاستيقظ وهو يضحك قالت يا رسول الله ما يضحكك قال ‏ ‏عجبت من قوم من أمتي يركبون البحر كالملوك على الأسرة فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك مرتين أو ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فيقول أنت من الأولين فتزوج بها ‏ ‏عبادة بن الصامت ‏ ‏فخرج بها إلى الغزو فلما رجعت قربت دابة لتركبها فوقعت فاندقت عنقها ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( عن يحيى ) ‏
‏هو ابن سعيد الأنصاري وقد سبق الحديث قريبا وأن شرحه سيأتي في كتاب الاستئذان . ‏

حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن طلحة ‏ ‏عن ‏ ‏طلحة ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن سعد ‏
‏قال رأى ‏ ‏سعد ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏أن له فضلا على من دونه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( حدثنا محمد بن طلحة ) ‏
‏أي أبو مصرف . ‏

‏وقوله : ( عن طلحة ) ‏
‏أي ابن مصرف وهو والد محمد بن طلحة الراوي عنه ‏
‏و " مصعب بن سعد " ‏
‏أي ابن أبي وقاص ‏
‏وقوله : ( رأى سعد ) ‏
‏أي ابن أبي وقاص وهو والد مصعب الراوي عنه ثم إن صورة هذا السياق مرسل لأن مصعبا يدرك زمان هذا القول لكن هو محمول على أنه سمع ذلك من أبيه وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية له عن أبيه عند الإسماعيلي فأخرجه من طريق معاذ بن هانئ حدثنا محمد بن طلحة فقال فيه " عن مصعب بن سعد عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فذكر المرفوع دون ما في أوله وكذا أخرجه هو والنسائي من طريق مسعر عن طلحة بن مصرف عن مصعب عن أبيه ولفظه " أنه ظن أن له فضلا على من دونه " الحديث ورواه عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن أبيه مرفوعا أيضا لكنه اختصره ولفظه " ينصر المسلمون بدعاء المستضعفين " أخرجه أبو نعيم في ترجمته في " الحلية " من رواية عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن عمرو بن مرة وقال : غريب من حديث عمرو تفرد به عبد السلام . ‏
‏قوله : ( رأى أي ظن وهي رواية النسائي . ‏

‏قوله : ( على من دونه ) ‏
‏زاد النسائي " من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " أي بسبب شجاعته ونحو ذلك . ‏

‏قوله : ( هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم ) ‏
‏في رواية النسائي " إنما نصر الله هذه الأمة بضعفتهم بدعواتهم وصلاتهم وإخلاصهم " وله شاهد من حديث أبي الدرداء عند أحمد والنسائي بلفظ " إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم " قال ابن بطال : تأويل الحديث أن الضعفاء أشد إخلاصا في الدعاء وأكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا وقال المهلب : أراد صلى الله عليه وسلم بذلك حض سعد على التواضع ونفي الزهو على غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة , وقد روى عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع إرسالها فقال " قال سعد يا رسول الله أرأيت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن أصحابه أيكون نصيبه كنصيب غيره " ؟ فذكر الحديث وعلى هذا فالمراد بالفضل إرادة الزيادة من الغنيمة فأعلمه صلى الله عليه وسلم أن سهام القاتلة سواء فإن كان القوي يترجح بفضل شجاعته فإن الضعيف يترجح بفضل دعائه وإخلاصه وبهذا يظهر السر في تعقب المصنف له بحديث أبي سعيد الثاني . ‏

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏سمع ‏ ‏جابرا ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنهم ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏يأتي زمان يغزو ‏ ‏فئام ‏ ‏من الناس فيقال فيكم من صحب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيقال نعم فيفتح عليه ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيقال نعم فيفتح ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب صاحب ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيقال نعم فيفتح ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( عن عمرو ) ‏
‏هو ابن دينار ‏
‏وجابر ) ‏
‏هو ابن عبد الله وروايته عن أبي سعيد من رواية الأقران . ‏

‏قوله : ( يغزو فئام ) ‏
‏بكسر الفاء ويجوز فتحها وبهمزة على التحتانية ويجوز تسهيلها أي جماعة وسيأتي شرحه في علامات النبوة وفضائل الصحابة قال ابن بطال : هو كقوله في الحديث الآخر " خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " لأنه يفتح للصحابة لفضلهم ثم للتابعين لفضلهم لتابعيهم لفضلهم قال ولذلك كان الصلاح والفضل والنصر للطبقة الرابعة أقل فكيف بمن بعدهم والله المستعان . ‏

حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد الساعدي ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجل لا يدع لهم ‏ ‏شاذة ‏ ‏ولا ‏ ‏فاذة ‏ ‏إلا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ ‏ ‏فلان ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أما إنه من أهل النار فقال ‏ ‏رجل ‏ ‏من القوم أنا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض ‏ ‏وذبابه ‏ ‏بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض ‏ ‏وذبابه ‏ ‏بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عند ذلك إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة ‏



فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث سهل بن سعد في قصة الذي بالغ في القتال حتى قال المسلمون : ما أجزأ أحد ما أجزأ ثم كان آخر أمره أن قتل نفسه وسيأتي شرحه مستوف في المغازي حيث ذكره المصنف ووجه أخذ الترجمة منه أنهم شهدوا رجحانه في أمر الجهاد فلو كان قتل لم يمتنع أن يشهدوا له بالشهادة وقد ظهر منه أنه لم يقاتل لله وإنما قاتل غضبا لقومه فلا يطلق على كل مقتول في الجهاد أنه شهيد لاحتمال أن يكون مثل هذا وإن كان مع ذلك يعطى حكم الشهداء في الأحكام الظاهرة ولذلك أطبق السلف على تسمية المقتولين في بدر وأحد وغيرهما شهداء والمراد بذلك الحكم الظاهر المبني على الظن الغالب والله أعلم . وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد قال " لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك قال : لا يخرج معنا إلا مقوى فخرج رجل على بكر ضعيف فوقص فمات فقال الناس : الشهيد الشهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بلال ناد إن الجنة لا يدخلها عاص " وفيه إشارة إلى أن الشهيد لا يدخل النار لأنه صلى الله عليه وسلم قال " إنه من أهل النار " ولم يتبين منه إلا قتل نفسه وهو بذلك عاص لا كافر لكن يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على كفره في الباطن أو أنه استحل قتل نفسه وقد يتعجب من المهلب حيث قال : إن حديث الباب ضد ما ترجم به البخاري لأنه قال " لا يقال فلان شهيد " والحديث فيه ضد الشهادة وكأنه لم يتأمل مراد البخاري وهو ظاهر كما قررته بحمد الله تعالى . ‏

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن أبي عبيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سلمة بن الأكوع ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏مر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على نفر من ‏ ‏أسلم ‏ ‏ينتضلون ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ارموا ‏ ‏بني إسماعيل ‏ ‏فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع ‏ ‏بني فلان ‏ ‏قال فأمسك أحد الفريقين بأيديهم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وأنت معهم قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ارموا فأنا معكم كلكم ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث سلمة بن الأكوع ‏

‏قوله : ( مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ) ‏
‏أي من بني أسلم القبيلة المشهورة وهي بلفظ أفعل التفضيل من السلامة . ‏

‏قوله : ( ينتضلون ) ‏
‏بالضاد المعجنة أي يترامون والتناضل الترامي للسبق وفضل فلان فلانا إذا غلبه . ‏

‏قوله : ( وأنا مع بني فلان ) ‏
‏في حديث أبي هريرة في نحو هذه القصة عند ابن حبان والبزار " وأنا مع ابن الأذرع " انتهى واسم ابن الأذرع محجن وقع ذلك من حديث حمزة بن عمرو الأسلمي في هذا الحديث عند الطبراني قال فيه " وأنا مع محجن بن الأذرع " ومثله في مرسل عروة أخرجه السراج عن قتيبة عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عنه وهو صحابي معروف له حديث آخر في الأدب المفرد للبخاري وفي أبي داود والنسائي وابن خزيمة وقيل اسم ابن الأذرع سلمة حكاه ابن منده قال : والأذرع لقب واسمه ذكوان والله أعلم . ‏

‏قوله : ( قالوا كيف نرمي وأنت معهم ) ‏
‏اسم قائل ذلك منهم نضلة الأسلمي ذكره ابن إسحاق في المغازي عن سفيان بن فروة الأسلمي عن أشياخ من قومه من الصحابة قالوا " بينا محجن بن الأذرع يناضل رجلا من أسلم يقال له نضلة فذكر الحديث وفيه " فقال نضلة وألقى قوسه من يده : والله لا أرمي معه وأنت معه " . ‏

‏قوله : ( وأنا معكم كلكم ) ‏
‏بكسر اللام ووقع في رواية عروة " وأنا مع جماعتكم " والمراد بالمعية معية القصد إلى الخير ويحتمل أن يكون قام مقام المحلل فيخرج السبق من عنده ولا يخرج كما تقدم ولا سيما وقد خصه بعضهم بالإمام قال المهلب يستفاد منه أن من صار السلطان عليه في جملة المناضلين له أن لا يتعرض لذلك كما فعل هؤلاء القوم حيث أمسكوا لكون النبي صلى الله عليه وسلم مع الفريق الآخر خشية أن يغلبوهم فيكون النبي صلى الله عليه وسلم مع من وقع عليه الغلب فأمسكوا عن ذلك تأدبا معه انتهى . وتعقب بأن المعنى الذي أمسكوا له لم ينحصر في هذا بل الظاهر أنهم أمسكوا لما استشعروا من قوة قلوب أصحابهم بالغلبة حيث صار النبي صلى الله عليه وسلم معهم وذلك من أعظم الوجوه المشعرة بالنصر وقد وقع في رواية حمزة بن عمرو عند الطبراني " فقالوا من كنت معه فقد غلب " وكذا في رواية ابن إسحاق " فقال نضلة : لا نغلب من كنت معه " واستدل بهذا الحديث على أن اليمن من بني إسماعيل وفيه نظر لما سيأتي في مناقب قريش من أنه استدلال بالأخص على الأعم وفيه أن الجد الأعلى يسمى أبا وفيه التنويه بذكر الماهر في صناعته ببيان فضله وتطييب قلوب من هم دونه وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفته بأمور الحرب وفيه الندب إلى اتباع خصال الآباء المحمودة والعمل بمثلها وفيه حسن أدب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم . ‏

حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن الغسيل ‏ ‏عن ‏ ‏حمزة بن أبي أسيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوم ‏ ‏بدر ‏ ‏حين صففنا ‏ ‏لقريش ‏ ‏وصفوا لنا ‏ ‏إذا ‏ ‏أكثبوكم ‏ ‏فعليكم بالنبل ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث أبي أسيد بضم الهمزة ووقع في رواية السرخسي وحده بفتحها وهو خطأ ‏
‏وقوله " إذا أكثبوكم " ‏
‏كذا في نسخ البخاري بمثلثة ثم موحدة والكثب بفتحتين القرب فالمعنى إذا دنوا منكم وقد استشكل بأن الذي يليق بالدنو المطاعنة بالرمح والمضاربة بالسيف وأما الذي يليق برمي النبل فالبعد وزعم الداودي أن معنى أكثبوكم كاثروكم قال : وذلك أن النبل إذا رمي في الجمع لم يخطئ غالبا ففيه ردع لهم وقد تعقب هذا التفسير بأنه لا يعرف وتفسير الكثب بالكثرة غريب والأول هو المعتمد وقد بينته رواية أبي داود حيث زاد في آخره " واستبقوا نبلكم " وفي رواية له " ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم " فظهر أن معنى الحديث الأمر بترك الرمي والقتال حتى يقربوا لأنهم إذا رموهم على بعد قد لا تصل إليهم وتذهب في غير منفعة وإلى ذلك الإشارة بقوله " واستبقوا نبلكم " وعرف بقوله " ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم " أن المراد بالقرب المطلوب في الرمي قرب نسبى بحيث تنالهم السهام لأقرب قريب بحيث يلتحمون معهم والنبل بفتح النون وسكون الموحدة جمع نبلة ويجمع أيضا على نبال وهي السهام العربية اللطاف ‏
‏( تنبيه ) : ‏
‏وقع في إسناد هذا الحديث اختلاف سأبينه إن شاء الله تعالى في غزوة بدر . ‏

حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏ابن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏بينا ‏ ‏الحبشة ‏ ‏يلعبون عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بحرابهم دخل ‏ ‏عمر ‏ ‏فأهوى إلى الحصى ‏ ‏فحصبهم ‏ ‏بها فقال دعهم يا ‏ ‏عمر ‏
‏وزاد ‏ ‏علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏في المسجد ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث أبي هريرة " بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم " الحديث ولم يقع في هذه الرواية ذكر الحراب وكأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما تقدم بيانه في " باب أصحاب الحراب في المسجد " من كتاب الصلاة وذكرنا فوائده هناك وفي كتاب العيدين قال ابن التين يحتمل أن يكون عمر لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعلم أنه رآهم أو ظن أنه رآهم واستحيا أن يمنعهم وهذا أولى لقوله في الحديث " وهم يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم " . قلت : وهذا لا يمنع الاحتمال المذكور أولا ويحتمل أن يكون إنكاره لهذا شبيه إنكاره على المغنيتين وكان من شدته في الدين ينكر خلاف الأولى والجد في الجملة أولى من اللعب المباح وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان بصدد بيان الجواز ‏
‏وقوله " زاد علي حدثنا عبد الرزاق " ‏
‏وقع في رواية الكشمهني " زادنا علي " . ‏