كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))

حدثنا ‏ ‏يحيى بن موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏ابن طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏أرسل ملك الموت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليهما السلام ‏ ‏فلما جاءه ‏ ‏صكه ‏ ‏فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال ‏ ‏ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال أي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالآن قال فسأل الله أن يدنيه من ‏ ‏الأرض المقدسة ‏ ‏رمية بحجر قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت ‏ ‏الكثيب الأحمر ‏

‏قال وأخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نحوه ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث أبي هريرة في قصة موسى مع ملك الموت . أورده موقوفا من طريق طاوس عنه , ثم عقبه برواية همام عنه مرفوعا وهذا هو المشهور عن عبد الرزاق , وقد رفع محمد بن يحيى عنه رواية طاوس أيضا أخرجه الإسماعيلي . ‏

‏قوله : ( أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما السلام فلما جاءه صكه ) ‏
‏أي ضربه على عينه , وفي رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد ومسلم " جاء ملك الموت إلى موسى فقال : أجب ربك , فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها " وفي رواية عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة عند أحمد والطبري " كان ملك الموت يأتي الناس عيانا , فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه " . ‏

‏قوله : ( لا يريد الموت ) ‏
‏زاد همام " وقد فقأ عيني , فرد الله عليه عينه " وفي رواية عمار " فقال يا رب عبدك موسى فقأ عيني , ولولا كرامته عليك لشققت عليه " . ‏

‏قوله : ( فقل له يضع يده ) ‏
‏في رواية أبي يونس " فقل له الحياة تريد ؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك " . ‏

‏قوله : ( على متن ) ‏
‏بفتح الميم وسكون المثناة هو الظهر , وقيل : مكتنف الصلب بين العصب واللحم , وفي رواية عمار على جلد ثور . ‏

‏قوله : ( فله بما غطى يده ) ‏
‏في رواية الكشميهني بما غطت يده . ‏

‏قوله : ( ثم الموت ) ‏
‏في رواية أبي يونس " قال فالآن يا رب من قريب " وفي رواية عمار " فأتاه فقال له ما بعد هذا ؟ قال : الموت قال : فالآن " والآن ظرف زمان غير متمكن , وهو اسم لزمان الحال الفاصل بين الماضي والمستقبل . ‏

‏قوله : ( فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر ) ‏
‏قد تقدم شرح ذلك وبيانه في الجنائز . ‏

‏قوله : ( فلو كنت ثم ) ‏
‏بفتح المثلثة أي هناك . ‏

‏قوله : ( من جانب الطريق ) ‏
‏في رواية المستملي والكشميهني " إلى جانب الطريق " وهي رواية همام . ‏

‏قوله : ( تحت الكثيب الأحمر ) ‏
‏في روايتهما " عند الكثيب الأحمر " وهي رواية همام أيضا , والكثيب بالمثلثة وآخره موحدة وزن عظيم : الرمل المجتمع , وزعم ابن حبان أن قبر موسى بمدين بين المدينة وبيت المقدس , وتعقبه الضياء بأن أرض مدين ليست قريبة من المدينة ولا من بيت المقدس , قال وقد اشتهر عن قبر بأريحاء عنده كثيب أحمر أنه قبر موسى , وأريحاء من الأرض المقدسة , وزاد عمار في روايته " فشمه شمة فقبض روحه , وكان يأتي الناس خفية " يعني بعد ذلك , ويقال إنه أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فمات . وذكر السدي في تفسيره أن موسى لما دنت وفاته مشى هو وفتاه يوشع بن نون فجاءت ريح سوداء , فظن يوشع أنها الساعة فالتزم موسى , فانسل موسى من تحت القميص , فأقبل يوشع بالقميص . وعن وهب بن منبه أن الملائكة تولوا دفنه والصلاة عليه , وأنه عاش مائة وعشرين سنة . ‏

‏قوله : ( قال وأخبرنا معمر عن همام إلخ ) ‏
‏هو موصول بالإسناد المذكور , ووهم من قال إنه معلق , فقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر , ومسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق كذلك , وقوله في آخره : " نحوه " أي إن رواية معمر عن همام بمعنى روايته عن ابن طاوس لا بلفظه , وقد بينت ذلك فيما مضى , قال ابن خزيمة : أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث وقالوا إن كان موسى عرفه فقد استخف به , وإن كان لم يعرفه فكيف لم يقتص له من فقء عينه ؟ والجواب أن الله لم يبعث ملك الموت لموسى وهو يريد قبض روحه حينئذ , وإنما بعثه إليه اختبارا وإنما لطم موسى ملك الموت لأنه رأى آدميا دخل داره بغير إذنه ولم يعلم أنه ملك الموت , وقد أباح الشارع فقء عين الناظر في دار المسلم بغير إذن , وقد جاءت الملائكة إلى إبراهيم وإلى لوط في صورة آدميين فلم يعرفاهم ابتداء , ولو عرفهم إبراهيم لما قدم لهم المأكول , ولو عرفهم لوط لما خاف عليهم من قومه . وعلى تقدير أن يكون عرفه فمن أين لهذا المبتدع مشروعية القصاص بين الملائكة والبشر ؟ ثم من أين له أن ملك الموت طلب القصاص من موسى فلم يقتص له ؟ ولخص الخطابي كلام ابن خزيمة وزاد فيه أن موسى دفعه عن نفسه لما ركب فيه من الحدة , وأن الله رد عين ملك الموت ليعلم موسى أنه جاءه من عند الله فلهذا استسلم حينئذ . وقال النووي لا يمتنع أن يأذن الله لموسى في هذه اللطمة امتحانا للملطوم . وقال غيره إنما لطمه لأنه جاء لقبض روحه من قبل أن يخيره , لما ثبت أنه لم يقبض نبي حتى يخير , فلهذا لما خيره في المرة الثانية أذعن , قيل : وهذا أولى الأقوال بالصواب , وفيه نظر لأنه يعود أصل السؤال فيقال : لم أقدم ملك الموت على قبض نبي الله وأخل بالشرط ؟ فيعود الجواب أن ذلك وقع امتحانا . وزعم بعضهم أن معنى قوله : " فقأ عينه " أي أبطل حجته , وهو مردود بقوله في نفس الحديث " فرد الله عينه " وبقوله : " لطمه وصكه " وغير ذلك من قرائن السياق . وقال ابن قتيبة : إنما فقأ موسى العين التي هي تخييل وتمثيل وليست عينا حقيقة , ومعنى رد الله عينه أي أعاده إلى خلقته الحقيقية , وقيل على ظاهره , ورد الله إلى ملك الموت عينه البشرية ليرجع إلى موسى على كمال الصورة فيكون ذلك أقوى في اعتباره , وهذا هو المعتمد . وجوز ابن عقيل أن يكون موسى أذن له أن يفعل ذلك بملك الموت وأمر ملك الموت بالصبر على ذلك كما أمر موسى بالصبر على ما يصنع الخضر . وفيه أن الملك يتمثل بصورة الإنسان , وقد جاء ذلك في عدة أحاديث . وفيه فضل الدفن في الأرض المقدسة , وقد تقدم شرح ذلك في الجنائز . واستدل بقوله : " فلك بكل شعرة سنة " على أن الذي بقي من الدنيا كثير جدا لأن عدد الشعر الذي تواريه اليد قدر المدة التي بين موسى وبعثة نبينا صلى الله عليه وسلم مرتين وأكثر . واستدل له على جواز الزيادة في العمر وقد قال به قوم في قوله تعالى : ( وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب ) أنه زيادة ونقص في الحقيقة . وقال الجمهور : والضمير في قوله : ( من عمره ) للجنس لا للعين , أي ولا ينقص من عمر آخر , وهذا كقولهم عندي ثوب ونصفه أي ونصف ثوب آخر . وقيل المراد بقوله ولا ينقص من عمره أي وما يذهب من عمره , فالجميع معلوم عند الله تعالى . والجواب عن قصة موسى أن أجله قد كان قرب حضوره ولم يبق منه إلا مقدار ما دار بينه وبين ملك الموت من المراجعتين , فأمر بقبض روحه أولا مع سبق علم الله أن ذلك لا يقع إلا بعد المراجعة وإن لم يطلع ملك الموت على ذلك أولا . والله أعلم .

عن أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏استب رجل من المسلمين ورجل من ‏ ‏اليهود ‏ ‏فقال المسلم والذي اصطفى ‏ ‏محمدا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على العالمين في قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفى ‏ ‏موسى ‏ ‏على العالمين فرفع المسلم عند ذلك يده فلطم اليهودي فذهب اليهودي إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخبره الذي كان من أمره وأمر المسلم فقال ‏ ‏لا تخيروني على ‏ ‏موسى ‏ ‏فإن الناس ‏ ‏يصعقون ‏ ‏فأكون أول من يفيق فإذا ‏ ‏موسى ‏ ‏باطش ‏ ‏بجانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث أبي هريرة أيضا . ‏

‏قوله : ( أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب ) ‏
‏كذا قال شعيب عن الزهري . وتابعه محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب كما سيأتي في التوحيد . وقال إبراهيم بن سعد عن الزهري على الوجهين . وقد جمع المصنف بين الروايتين في التوحيد إشارة إلى ثبوت ذلك عنه على الوجهين , وله أصل من حديث الأعرج من رواية عبد الله بن الفضل عنه وسيأتي بعد ثلاثة أبواب , ومن طريق أبي الزناد عنه كما سيأتي في الرقاق , ومن طريق أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه الترمذي وابن ماجه من طريق محمد بن عمرو عنه , ورواه - مع أبي هريرة - أبو سعيد وقد تقدم في الإشخاص بتمامه . ‏

‏قوله : ( استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود ) ‏
‏وقع في رواية عبد الله بن الفضل سبب ذلك , وأول حديثه " بينما يهودي يعرض سلعة أعطي بها شيئا كرهه فقال : لا والذي اصطفى موسى على البشر " ولم أقف على اسم هذا اليهودي في هذه القصة , وزعم ابن بشكوال أنه فنحاص بكسر الفاء وسكون النون ومهملتين وعزاه لابن إسحاق , والذي ذكره ابن إسحاق لفنحاص مع أبي بكر الصديق في لطمه إياه قصة أخرى في نزول قوله تعالى : ( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ) الآية . وأما كون اللاطم في هذه القصة هو الصديق فهو مصرح به فيما أخرجه سفيان بن عيينة في جامعه وابن أبي الدنيا في " كتاب البعث " من طريقه عن عمرو بن دينار عن عطاء , وابن جدعان عن سعيد بن المسيب قال : " كان بين رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين رجل من اليهود كلام في شيء " فقال عمرو بن دينار : هو أبو بكر الصديق " فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه المسلم " الحديث . ‏

‏قوله : ( فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي ) ‏
‏أي عند سماعه قول اليهودي : " والذي اصطفى موسى على العالمين " وإنما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلى الله عليه وسلم , وقد تقرر عند المسلم أن محمدا أفضل , وقد جاء ذلك مبينا في حديث أبي سعيد أن الضارب قال لليهودي حين قال ذلك " أي خبيث على محمد " فدل على أنه لطم اليهودي عقوبة له على كذبه عنده . ووقع في رواية إبراهيم بن سعد " فلطم وجه اليهودي " ووقع عند أحمد من هذا الوجه " فلطم على اليهودي " وفي رواية عبد الله بن الفضل " فسمعه رجل من الأنصار فلطم وجهه وقال : أتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا " وكذا وقع في حديث أبي سعيد أن الذي ضربه رجل من الأنصار , وهذا يعكر على قول عمرو بن دينار أنه أبو بكر الصديق , إلا إن كان المراد بالأنصار المعنى الأعم فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه من أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا , بل هو رأس من نصره ومقدمهم وسابقهم . ‏

‏قوله : ( فأخبره الذي كان من أمر المسلم ) ‏
‏زاد في رواية إبراهيم بن سعد " فدعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم فسأله عن ذلك فأخبره " وفي رواية ابن الفضل " فقال - أي اليهودي - يا أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي ؟ فقال : لم لطمت وجهه ؟ - فذكره - فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رئي في وجهه " وفي حديث أبي سعيد " فقال : ادعوه لي , فجاء فقال : أضربته ؟ قال : سمعته بالسوق يحلف " فذكر القصة . ‏

‏قوله : ( لا تخيروني على موسى ) ‏
‏في رواية ابن الفضل " فقال لا تفضلوا بين أنبياء الله " وفي حديث أبي سعيد . لا تخيروا بين الأنبياء " . ‏

‏قوله : ( فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق ) ‏
‏في رواية إبراهيم بن سعد " فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم , فأكون أول من يفيق " لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الإفاقة من أي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل " فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله , ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث " وفي رواية الكشميهني أول من يبعث " والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا أو رأى شيئا يفزع منه . وهذه الرواية ظاهرة في أن الإفاقة بعد النفخة الثانية , وأصرح من ذلك رواية الشعبي عن أبي هريرة في تفسير الزمر بلفظ " إني أول من يرفع رأسه بعد النفخة الأخيرة " وأما ما وقع في حديث أبي سعيد " فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض " كذا وقع بهذا اللفظ في كتاب الإشخاص , ووقع في غيرها " فأكون أول من يفيق " وقد استشكل , وجزم المزي فيما نقله عنه ابن القيم في " كتاب الروح " أن هذا اللفظ وهم من راويه وأن الصواب ما وقع في رواية غيره " فأكون أول من يفيق " وأن كونه صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض صحيح , لكنه في حديث آخر ليس فيه قصة موسى انتهى . ويمكن الجمع بأن النفخة الأولى يعقبها الصعق من جميع الخلق أحيائهم وأمواتهم , وهو الفزع كما وقع في سورة النمل ( ففزع من في السماوات ومن في الأرض ) ثم يعقب ذلك الفزع للموتى زيادة فيما هم فيه وللأحياء موتا , ثم ينفخ الثانية للبعث فيفيقون أجمعين , فمن كان مقبورا انشقت عنه الأرض فخرج من قبره , ومن ليس بمقبور لا يحتاج إلى ذلك . وقد ثبت أن موسى ممن قبر في الحياة الدنيا , ففي صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره " أخرجه عقب حديث أبي هريرة وأبي سعيد المذكورين ولعله أشار بذلك إلى ما قررته . وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع أن الموتى لا إحساس لهم , فقيل المراد أن الذين يصعقون هم الأحياء , وأما الموتى فهم في الاستثناء في قوله تعالى : ( إلا من شاء الله ) أي إلا من سبق له الموت قبل ذلك فإنه لا يصعق , وإلى هذا جنح القرطبي . ولا يعارضه ما ورد في هذا الحديث أن موسى ممن استثنى الله لأن الأنبياء أحياء عند الله وإن كانوا في صورة الأموات بالنسبة إلى أهل الدنيا , وقد ثبت ذلك للشهداء . ولا شك أن الأنبياء أرفع رتبة من الشهداء وورد التصريح بأن الشهداء ممن استثنى الله أخرجه إسحاق بن راهويه وأبو يعلى من طريق زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة . وقال عياض : يحتمل أن يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماء والأرض , وتعقبه القرطبي بأنه صرح صلى الله عليه وسلم بأنه حين يخرج من قبره يلقى موسى وهو متعلق بالعرش , وهذا إنما هو عند نفخة البعث انتهى . ويرده قوله صريحا كما تقدم : " إن الناس يصعقون فأصعق معهم " إلى آخر ما تقدم , قال : ويؤيده أنه عبر بقوله : " أفاق " لأنه إنما يقال أفاق من الغشي وبعث من الموت , وكذا عبر عن صعقة الطور بالإفاقة لأنها لم تكن موتا بلا شك , وإذا تقرر ذلك كله ظهر صحة الحمل على أنها غشية تحصل للناس في الموقف . هذا حاصل كلامه وتعقبه . ‏
‏قوله : ( فأكون أول من يفيق ) لم تختلف الروايات في الصحيحين في إطلاق الأولية , ووقع في رواية إبراهيم بن سعد عند أحمد والنسائي " فأكون في أول من يفيق " أخرجه أحمد عن أبي كامل , والنسائي من طريق يونس بن محمد كلاهما عن إبراهيم , فعرف أن إطلاق الأولية في غيرها محمول عليها , وسببه التردد في موسى عليه السلام كما سيأتي , وعلى هذا يحمل سائر ما ورد في هذا الباب , كحديث أنس عند مسلم رفعه " أنا أول من تنشق عنه الأرض " وحديث عبد الله بن سلام عند الطبراني . ‏

‏قوله : ( فإذا موسى باطش بجانب العرش ) ‏
‏أي آخذ بشيء من العرش بقوة , والبطش الأخذ بقوة , وفي رواية ابن الفضل " فإذا موسى آخذ بالعرش " وفي حديث أبي سعيد " آخذ بقائمة من قوائم العرش " وكذا في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة . ‏

‏قوله : ( فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله ) ‏
‏أي فلم يكن ممن صعق , أي فإن كان أفاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وإن كان ممن استثنى الله فلم يصعق فهي فضيلة أيضا . ووقع في حديث أبي سعيد " فلا أدري كان فيمن صعق - أي فأفاق قبلي - أم حوسب بصعقته الأولى " أي التي صعقها لما سأل الرؤية , وبين ذلك ابن الفضل في روايته بلفظ " أحوسب بصعقته يوم الطور " والجمع بينه وبين قوله : " أو كان ممن استثنى الله " أن في رواية ابن الفضل وحديث أبي سعيد بيان السبب في استثنائه , وهو أنه حوسب بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة أخرى . والمراد بقوله : " ممن استثنى الله " قوله : ( إلا من شاء الله ) وأغرب الداودي الشارح فقال : معنى قوله : " استثنى الله " أي جعله ثانيا , كذا قال , وهو غلط شنيع . وقد وقع في مرسل الحسن في " كتاب البعث لابن أبي الدنيا " في هذا الحديث " فلا أدري أكان ممن استثنى الله أن لا تصيبه النفخة أو بعث قبلي " وزعم ابن القيم في " كتاب الروح " أن هذه الرواية وهو قوله : " أكان ممن استثنى الله " وهم من بعض الرواة , والمحفوظ " أو جوزي بصعقة الطور " قال : لأن الذين استثنى الله قد ماتوا من صعقة النفخة لا من الصعقة الأخرى , فظن بعض الرواة أن هذه صعقة النفخة وأن موسى داخل فيمن استثنى الله , قال : وهذا لا يلتئم على سياق الحديث , فإن الإقامة حينئذ هي إفاقة البعث فلا يحسن التردد فيها , وأما الصعقة العامة فإنها تقع إذا جمعهم الله تعالى لفصل القضاء فيصعق الخلق حينئذ جميعا إلا من شاء الله , ووقع التردد في موسى عليه السلام . قال : ويدل على ذلك قوله : " وأكون أول من يفيق " وهذا دال على أنه ممن صعق , وتردد في موسى هل صعق فأفاق قبله أم لم يصعق ؟ قال : ولو كان المراد الصعقة الأولى للزم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم جزم بأنه مات , وتردد في موسى هل مات أم لا , والواقع أن موسى قد كان مات لما تقدم من الأدلة , فدل على أنها صعقة فزع لا صعقة موت , والله أعلم . ووقع في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عند ابن مردويه " أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة , فأنفض التراب عن رأسي , فآتي قائمة العرش فأجد موسى قائما عندها فلا أدري , أنفض التراب عن رأسه قبلي أو كان ممن استثنى الله " ويحتمل قوله في هذه الرواية " أنفض التراب قبلي " تجويز المعية في الخروج من القبر أو هي كناية عن الخروج من القبر , وعلى كل تقدير ففيه فضيلة لموسى كما تقدم . ‏
‏( تكميل ) : ‏
‏زعم ابن حزم أن النفخات يوم القيامة أربع : ‏
‏الأولى : نفخة إماتة يموت فيها من بقي حيا في الأرض , ‏
‏والثانية نفخة إحياء يقوم بها كل ميت وينشرون من القبور ويجمعون للحساب , ‏
‏والثالثة نفخة فزع وصعق يفيقون منها كالمغشي عليه لا يموت منها أحد , ‏
‏والرابعة : نفخة إفاقة من ذلك الغشي . وهذا الذي ذكره من كون الثنتين أربعا ليس بواضح بل هما نفختان فقط , ووقع التغاير في كل واحدة منهما باعتبار من يستمعهما , ‏
‏فالأولى : يموت بها كل من كان حيا ويغشى على من لم يمت ممن استثنى الله , ‏
‏والثانية : يعيش بها من مات ويفيق بها من غشي عليه والله أعلم . قال العلماء في نهيه صلى الله عليه وسلم عن التفضيل بين الأنبياء : إنما نهى عن ذلك من يقوله برأيه لا من يقوله بدليل أو من يقوله بحيث يؤدي إلى تنقيص المفضول أو يؤدي إلى الخصومة والتنازع , أو المراد لا تفضلوا بجميع أنواع الفضائل بحيث لا يترك للمفضول فضيلة , فالإمام مثلا إذ قلنا إنه أفضل من المؤذن لا يستلزم نقص فضيلة المؤذن بالنسبة إلى الأذان , وقيل : النهي عن التفضيل إنما هو في حق النبوة نفسها كقوله تعالى : ( لا نفرق بين أحد من رسله ) ولم ينه عن تفضيل بعض الذوات على بعض لقوله : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ) . وقال الحليمي الأخبار الواردة في النهي عن التخيير إنما هي في مجادلة أهل الكتاب وتفضيل بعض الأنبياء على بعض بالمخايرة , لأن المخايرة إذا وقعت بين أهل دينين لا يؤمن أن يخرج أحدهما إلى ازدراء بالآخر فيفضي إلى الكفر , فأما إذا كان التخيير مستندا إلى مقابلة الفضائل لتحصيل الرجحان فلا يدخل في النهي , وسيأتي مزيد لذلك في قصة يونس إن شاء الله تعالى .

حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏حميد بن عبد الرحمن ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏احتج ‏ ‏آدم ‏ ‏وموسى ‏ ‏فقال له ‏ ‏موسى ‏ ‏أنت ‏ ‏آدم ‏ ‏الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة فقال له ‏ ‏آدم ‏ ‏أنت ‏ ‏موسى ‏ ‏الذي ‏ ‏اصطفاك ‏ ‏الله برسالاته وبكلامه ثم تلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فحج ‏ ‏آدم ‏ ‏موسى ‏ ‏مرتين ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏حديث أبي هريرة " احتج آدم وموسى " ‏
‏سيأتي شرحه في كتاب القدر , والغرض منه شهادة آدم لموسى أن الله اصطفاه . ‏
‏( تنبيه ) : ‏
‏: قوله : " ثم تلومني " كذا للأكثر بالمثلثة والميم المشددة , ووقع للأصيلي والمستملي بالموحدة وتخفيف الميم .

حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حصين بن نمير ‏ ‏عن ‏ ‏حصين بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏خرج علينا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما قال ‏ ‏عرضت علي الأمم ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل هذا ‏ ‏موسى ‏ ‏في قومه ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث ابن عباس في عرض الأمم , أورده مختصرا , وسيأتي بتمامه مع شرحه في الرقاق إن شاء الله تعالى , وفيه أن أمة موسى أكثر الأمم بعد أمة محمد صلى الله عليه وسلم . ‏

حدثنا ‏ ‏يحيى بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن مرة ‏ ‏عن ‏ ‏مرة الهمداني ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا ‏ ‏آسية امرأة فرعون ‏ ‏ومريم بنت عمران ‏ ‏وإن فضل ‏ ‏عائشة ‏ ‏على النساء كفضل ‏ ‏الثريد ‏ ‏على سائر الطعام ‏




فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني ) ‏
‏مرة والد عمرو غير مرة شيخه , وهو عمرو بن مرة بن عبيد الله بن طارق الجملي - بفتح الجيم والميم - المرادي , ثقة عابد من صغار التابعين . وقد وقع في الأطعمة عمرو بن مرة الجملي , وأما شيخه مرة فهو ابن شراحيل , مخضرم ثقة عابد أيضا من كبار التابعين , يقال له مرة الطيب ومرة الخير . ‏

‏قوله : ( كمل ) ‏
‏بضم الميم وبفتحها . ‏

‏قوله : ( ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران ) ‏
‏استدل بهذا الحصر على أنهما نبيتان لأن أكمل النوع الإنساني الأنبياء ثم الأولياء والصديقون والشهداء , فلو كانتا غير نبيتين للزم ألا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة , والواقع أن هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكأنه قال ولم ينبأ من النساء إلا فلانة وفلانة , ولو قال لم تثبت صفة الصديقية أو الولاية أو الشهادة إلا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن , إلا أن يكون المراد في الحديث كمال غير الأنبياء فلا يتم الدليل على ذلك لأجل ذلك والله أعلم . وعلى هذا فالمراد من تقدم زمانه صلى الله عليه وسلم , ولم يتعرض لأحد من نساء زمانه إلا لعائشة , وليس فيه تصريح بأفضلية عائشة رضي الله عنها على غيرها لأن فضل الثريد على غيره من الطعام إنما هو لما فيه من تيسير المؤنة وسهولة الإساغة , وكان أجل أطعمتهم يومئذ , وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الأفضلية له من كل جهة , فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات أخرى . وقد ورد في هذا الحديث من الزيادة بعد قوله : ومريم ابنة عمران " وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد " أخرجه الطبراني عن يوسف بن يعقوب القاضي عن عمرو بن مرزوق عن شعبة بالسند المذكور هنا , وأخرجه أبو نعيم في " الحلية " في ترجمة عمرو بن مرة أحد رواته عند الطبراني بهذا الإسناد , وأخرجه الثعلبي في تفسيره من طريق عمرو بن مرزوق به , وقد ورد من طريق صحيح ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة على غيرهما وذلك فيما سيأتي في قصة مريم من حديث علي بلفظ " خير نسائها خديجة " وجاء في طريق أخرى ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة وذلك فيما أخرجه ابن حبان وأحمد وأبو يعلى والطبراني وأبو داود في " كتاب الزهد " والحاكم كلهم من طريق موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون " وله شاهد من حديث أبي هريرة في " الأوسط للطبراني " ولأحمد في حديث أبي سعيد رفعه " فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران " وإسناده حسن , وإن ثبت ففيه حجة لمن قال إن آسية امرأة فرعون ليست نبية , وسيأتي في مناقب فاطمة قوله صلى الله عليه وسلم لها إنها سيدة نساء أهل الجنة مع مزيد بسط لهذه المسألة هناك إن شاء الله تعالى , ويأتي في الأطعمة زيادة فيما يتعلق بالثريد , قال القرطبي : الصحيح أن مريم نبية لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك , وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها . وقال الكرماني : لا يلزم من لفظة الكمال ثبوت نبوتها لأنه يطلق لتمام الشيء وتناهيه في بابه , فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضائل التي للنساء . قال : وقد نقل الإجماع على عدم نبوة النساء , كذا قال , وقد نقل عن الأشعري أن من النساء من نبئ وهن ست : حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم , والضابط عنده أن من جاءه الملك عن الله بحكم من أمر أو نهي أو بإعلام مما سيأتي فهو نبي , وقد ثبت مجيء الملك لهؤلاء بأمور شتى من ذلك من عند الله عز وجل , ووقع التصريح بالإيحاء لبعضهن في القرآن . وذكر ابن حزم في " الملل والنحل " أن هذه المسألة لم يحدث التنازع فيها إلا في عصره بقرطبة , وحكى عنهم أقوالا ثالثها الوقف , قال : وحجة المانعين قوله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا ) قال : وهذا لا حجة فيه فإن أحدا لم يدع فيهن الرسالة , وإنما الكلام في النبوة فقط . قال : وأصرح ما ورد في ذلك قصة مريم , وفي قصة أم موسى ما يدل على ثبوت ذلك لها من مبادرتها بإلقاء ولدها في البحر بمجرد الوحي إليها بذلك , قال : وقد قال الله تعالى بعد أن ذكر مريم والأنبياء بعدها ( أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين ) فدخلت في عمومه والله أعلم . ومن فضائل آسية امرأة فرعون أنها اختارت القتل على الملك والعذاب في الدنيا على النعيم الذي كانت فيه , وكانت فراستها في موسى عليه السلام صادقة حين قالت : ( قرة عين لي ) ‏

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال
‏ ‏خفف على ‏ ‏داود ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏القرآن فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل أن تسرج دوابه ولا يأكل إلا من عمل يده ‏
‏رواه ‏ ‏موسى بن عقبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفوان ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏حديث همام عن أبي هريرة : " خفف على داود القرآن " ‏
‏في رواية الكشميهني " القراءة " قيل : المراد بالقرآن القراءة , والأصل في هذه اللفظة الجمع وكل شيء جمعته فقد قرأته , وقيل : المراد الزبور وقيل : التوراة , وقراءة كل نبي تطلق على كتابه الذي أوحي إليه , وإنما سماه قرآنا للإشارة إلى وقوع المعجزة به كوقوع المعجزة بالقرآن أشار إليه صاحب " المصابيح " والأول أقرب , وإنما ترددوا بين الزبور والتوراة لأن الزبور كله مواعظ , وكانوا يتلقون الأحكام من التوراة . قال قتادة : كنا نتحدث أن الزبور مائة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء , ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود , بل كان اعتماده على التوراة , أخرجه ابن أبي حاتم وغيره . وفي الحديث أن البركة قد تقع في الزمن اليسير حتى يقع فيه العمل الكثير . قال النووي : أكثر ما بلغنا من ذلك من كان يقرأ أربع ختمات بالليل وأربعا بالنهار , وقد بالغ بعض الصوفية في ذلك فادعى شيئا مفرطا , والعلم عند الله . ‏

‏قوله : ( بدوابه ) ‏
‏في رواية موسى بن عقبة الآتية " بدابته " بالإفراد , وكذا هو في التفسير , ويحمل الإفراد على الجنس , أو المراد بها ما يختص بركوبه , وبالجمع ما يضاف إليها مما يركبه أتباعه . ‏

‏قوله : ( فيقرأ القرآن قبل أن تسرج ) ‏
‏في رواية موسى " فلا تسرج حتى يقرأ القرآن " . ‏

‏قوله : ( ولا يأكل إلا من عمل يده ) ‏
‏تقدم شرحه في أوائل البيوع وأن فيه دليلا على أنه أفضل المكاسب , وقد استدل به على مشروعية الإجارة من جهة أن عمل اليد أعم من أن يكون للغير أو للنفس , والذي يظهر أن الذي كان يعمله داود بيده هو نسج الدروع , وألان الله له الحديد , فكان ينسج الدروع ويبيعها ولا يأكل إلا من ثمن ذلك مع كونه كان من كبار الملوك , قال الله تعالى : ( وشددنا ملكه ) , وفي حديث الباب أيضا ما يدل على ذلك , وأنه مع سعته بحيث أنه كان له دواب تسرج إذا أراد أن يركب ويتولى خدمتها غيره , ومع ذلك كان يتورع ولا يأكل إلا مما يعمل بيده . ‏

‏قوله : ( رواه موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم إلخ ) ‏
‏وصله المصنف في كتاب خلق أفعال العباد عن أحمد بن أبي عمرو عن أبيه - وهو حفص بن عبد الله - عن إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة .

حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏أخبره ‏ ‏وأبا سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏أخبر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أني أقول والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنت الذي تقول والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت قلت قد قلته قال إنك لا تستطيع ذلك فصم وأفطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت إني أطيق أفضل من ذلك يا رسول الله قال فصم يوما وأفطر يومين قال قلت إني أطيق أفضل من ذلك قال فصم يوما وأفطر يوما وذلك صيام ‏ ‏داود ‏ ‏وهو أعدل الصيام قلت إني أطيق أفضل منه يا رسول الله قال لا أفضل من ذلك ‏




فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل وصيام النهار , أورده من طريقين , وقد تقدم في صلاة الليل , والغرض منه ‏
‏قوله : " صيام داود " ‏

حدثنا ‏ ‏خلاد بن يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مسعر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حبيب بن أبي ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أبي العباس ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏ ‏قال ‏
‏قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ألم أنبأ أنك تقوم الليل وتصوم النهار فقلت نعم فقال فإنك إذا فعلت ذلك ‏ ‏هجمت ‏ ‏العين ‏ ‏ونفهت ‏ ‏النفس صم من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صوم الدهر ‏ ‏أو كصوم الدهر ‏ ‏قلت إني أجد بي ‏ ‏قال ‏ ‏مسعر ‏ ‏يعني قوة ‏ ‏قال فصم صوم ‏ ‏داود ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى

حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن أوس الثقفي ‏ ‏سمع ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏قال ‏
‏قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أحب الصيام إلى الله صيام ‏ ‏داود ‏ ‏كان يصوم يوما ويفطر يوما وأحب الصلاة إلى الله صلاة ‏ ‏داود ‏ ‏كان ينام نصف الليaل ويقوم ثلثه وينام سدسه

حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن زياد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة أخي ‏ ‏سليمان ‏ ‏رب ‏
‏هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ‏
‏فرددته ‏ ‏خاسئا ‏

‏عفريت ‏ ‏متمرد من إنس أو جان مثل زبنية جماعتها الزبانية ‏




فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث أبي هريرة في تفلت العفريت على النبي صلى الله عليه وسلم . ‏

‏قوله : ( تفلت علي ) ‏
‏بتشديد اللام أي تعرض لي فلتة أي بغتة . ‏

‏قوله : ( البارحة ) ‏
‏أي الليلة الخالية الزائلة , والبارح الزائل ويقال من بعد الزوال إلى آخر النهار البارحة . ‏

‏قوله : ( فذكرت دعوة أخي سليمان ) ‏
‏أي قوله : ( وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) وفي هذه إشارة إلى أنه تركه رعاية لسليمان عليه السلام , ويحتمل أن تكون خصوصية سليمان استخدام الجن في جميع ما يريده لا في هذا القدر فقط , واستدل الخطابي بهذا الحديث على أن أصحاب سليمان كانوا يرون الجن في أشكالهم وهيئتهم حال تصرفهم , قال : وأما قوله تعالى : ( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ) فالمراد الأكثر الأغلب من أحوال بني آدم , وتعقب بأن نفي رؤية الإنس للجن على هيئتهم ليس بقاطع من الآية بل ظاهرها أنه ممكن , فإن نفي رؤيتنا إياهم مقيد بحال رؤيتهم لنا ولا ينفي إمكان رؤيتنا لهم في غير تلك الحالة , ويحتمل العموم . وهذا الذي فهمه أكثر العلماء حتى قال الشافعي : من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته , واستدل بهذه الآية . والله أعلم . ‏

‏قوله : ( عفريت متمرد من إنس أو جان مثل زبنية جماعته زبانية ) ‏
‏الزبانية في الأصل اسم أصحاب الشرطة , مشتق من الزبن وهو الدفع , وأطلق على الملائكة , ذلك لأنهم يدفعون الكفار في النار , وواحد الزبانية زبنية وقيل : زبني وقيل : زابن وقيل : زباني وقال قوم لا واحد له من لفظه وقيل واحده زبنيت وزن عفريت , ويقال عفرية لغة مستقلة ليست مأخوذة من عفريت , ومراد المصنف بقوله : " مثل زبنية " أي أنه قيل في عفريت عفرية , وهي قراءة رويت في الشواذ عن أبي بكر الصديق , وعن أبي رجاء العطاردي وأبي السمال بالمهملة واللام , وقال ذو الرمة : ‏ ‏كأنه كوكب في إثر عفرية ‏ ‏مصوب في ظلام الليل منتصب ‏ ‏وقد تقدم كثير من بيان أحوال الجن في " باب صفة إبليس وجنوده " من بدء الخلق . قال ابن عبد البر : الجن على مراتب , فالأصل جني , فإن خالط الإنس قيل : عامر , ومن تعرض منهم للصبيان قيل : أرواح , ومن زاد في الخبث قيل شيطان , فإن زاد على ذلك قيل : مارد , فإن زاد على ذلك قيل : عفريت . وقال الراغب : العفريت من الجن هو العارم الخبيث , وإذا بولغ فيه قيل عفريت نفريت . وقال ابن قتيبة : العفريت الموثق الخلق , وأصله من العفر وهو التراب , ورجل عفر بكسر أوله وثانيه وتثقيل ثالثه إذا بولغ فيه أيضا . ‏