كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))

‏باب ‏ ‏من طلب الولد للجهاد ‏ ‏وقال ‏ ‏الليث ‏ ‏حدثني ‏ ‏جعفر بن ربيعة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن هرمز ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏

عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال قال ‏ ‏سليمان بن داود ‏ ‏عليهما السلام ‏ ‏لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس ‏ ‏محمد ‏ ‏بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( باب من طلب الولد للجهاد ) ‏
‏أي ينوي عند المجامعة حصول الولد ليجاهد في سبيل الله فيحصل له بذلك أجر وإن لم يضع ذلك . ‏

‏قوله : ( وقال الليث إلخ ) ‏
‏وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق يحيى بن بكير عن الليث بهذا الإسناد , وسيأتي الكلام عليه في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى , ثم تعجلت فشرحته في ترجمة سليمان .

‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن عبد الملك بن واقد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏

‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أحسن الناس وأشجع الناس وأجود الناس ولقد فزع أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏فكان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سبقهم على فرس وقال وجدناه بحرا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أشجع الناس , وسيأتي شرحه بعد عشرين بابا , ومضى بعض شرحه في آخر الهبة . ‏

‏وقوله " وجدناه بحرا " ‏
‏أي واسع الجري

‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عمر بن محمد بن جبير بن مطعم ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن جبير ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏جبير بن مطعم ‏

‏أنه بينما هو يسير مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومعه الناس ‏ ‏مقفله ‏ ‏من ‏ ‏حنين ‏ ‏فعلقه ‏ ‏الناس يسألونه حتى اضطروه إلى ‏ ‏سمرة ‏ ‏فخطفت رداءه فوقف النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أعطوني ردائي لو كان لي عدد هذه ‏ ‏العضاه ‏ ‏نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا

‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث جبير بن مطعم في مقفله صلى الله عليه وسلم من حنين , والغرض منه قوله في آخره " ثم لا تجدونني بخيلا ولا جبانا " وسيأتي شرحه في كتاب فرض الخمس . وعمر بن محمد بن جبير بن مطعم لم يرو عنه غير الزهري , وقد وثقه النسائي , وهذا مثال للرد على من زعم أن شرط البخاري أن لا يروي الحديث الذي يخرجه أقل من اثنين عن أقل من اثنين , فإن هذا الحديث ما رواه عن محمد بن جبير غير ولده عمر , ثم ما رواه عن عمر غير الزهري , هذا مع تفرد الزهري بالرواية عن عمر مطلقا , وقد سمع الزهري من محمد بن جبير أحاديث , وكأنه لم يسمع هذا منه فحمله عن ولده والله أعلم . ‏
‏وقوله فيه " مقفله " ‏
‏بفتح الميم , وسكون القاف وفتح الفاء وباللام يعني زمان رجوعه , ‏
‏وقوله فعلقت ‏
‏بفتح العين وكسر اللام الخفيفة بعدها قاف , وفي رواية الكشميهني " فطفقت " وهو بوزنه ومعناه . ‏
‏وقوله " اضطروه إلى سمرة " ‏
‏أي ألجئوه وإلى شجرة من شجر البادية ذات شوك , ‏
‏وقوله " فخطفت " ‏
‏بكسر الطاء , ‏
‏وقوله " العضاه " ‏
‏بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة وفي آخره هاء هو شجر ذو شوك , يقرأ في الوصل وفي الوقف بالهاء , ‏
‏وقوله " نعم " ‏
‏بفتح النون والعين كذا لأبي ذر بالرفع على أنه اسم كان . و " عدد " بالنصب خبر مقدم , ولغيره , " نعما " بالنصب إما على التمييز وإما على أنه الخبر وعدد هو الاسم , والله أعلم .

دثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: ثنا جرير، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
لما أنزل اللّه عزوجل: {ولاتقربوا مال اليتيم إلاَّ بالتي هي أحسن} و{إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً} الآية: انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه، فجعل يفضل من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد، فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأنزل اللّه عزّوجلّ {ويسألونك عن اليتامى، قل إصلاحٌ لهم خيرٌ، وإن تخالطوهم فإِخوانكم} فخلطوا طعامهم بطعامه وشرابهم بشرابه.

‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الملك بن عمير ‏ ‏سمعت ‏ ‏عمرو بن ميمون الأودي ‏ ‏قال كان ‏ ‏سعد ‏

‏يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان يتعوذ منهن دبر الصلاة ‏ ‏اللهم إني أعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر

‏
‏فحدثت به ‏ ‏مصعبا ‏ ‏فصدقه ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث سعد وهو ابن أبي وقاص في التعوذ من الجبن وغيره وسيأتي شرحه في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى , ‏
‏وقوله في آخره " فحدثت به مصعبا فصدقه " ‏
‏قائل ذلك هو عبد الملك بن عمير , ومصعب هو ابن سعد بن أبي وقاص , وأغرب المزي فقال في الأطراف في رواية عمرو بن ميمون هذه عن سعد : لم يذكر البخاري مصعبا وذكره النسائي , كذا قال , وهو ثابت عند البخاري في جميع الروايات . ‏
‏وقوله في أوله " كان سعد يعلم بنيه " ‏
‏لم أقف على تعيينهم , وقد ذكر محمد بن سعد في الطبقات أولاد سعد فذكر من الذكور أربعة عشر نفسا ومن الإناث سبع عشرة وروى عنه الحديث منهم خمسة : عامر ومحمد ومصعب وعائشة وعمر .

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معتمر ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول

‏ ‏اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من عذاب القبر ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث أنس بن مالك في التعوذ من العجز والكسل وغيرهما وسيأتي شرحه أيضا في الدعوات , والفرق بين العجز والكسل أن الكسل ترك الشيء مع القدرة على الأخذ في عمله , والعجز عدم القدرة

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏عن ‏ ‏السائب بن يزيد ‏

‏قال صحبت ‏ ‏طلحة بن عبيد الله ‏ ‏وسعدا ‏ ‏والمقداد بن الأسود ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏رضي الله عنهم ‏ ‏فما سمعت أحدا منهم يحدث عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلا أني سمعت ‏ ‏طلحة ‏ ‏يحدث عن يوم ‏ ‏أحد ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( حدثنا حاتم ) ‏
‏هو ابن إسماعيل , ‏
‏ومحمد بن يوسف ‏
‏هو الكندي وهو سبط للسائب المذكور , ‏
‏والسائب ‏
‏صحابي صغير ابن صحابيين , والإسناد كله مدنيون إلا قتيبة . ‏

‏قوله : ( وسعدا ) ‏
‏أي ابن أبي وقاص . ‏

‏قوله : ( فما سمعت أحدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏في رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن السائب " صحبت سعد بن مالك من المدينة إلى مكة فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد " أخرجه ابن ماجه , وسعد بن مالك هو ابن أبي وقاص , وأخرج آدم بن أبي إياس في العلم له من هذا الوجه فقال فيه " صحبت سعدا كذا وكذا سنة " . ‏

‏قوله : ( إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد ) ‏
‏لم يعين ما حدث به من ذلك , وقد أخرج أبو يعلى من طريق يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عمن حدثه عن طلحة أنه ظاهر بين درعين يوم أحد , قال ابن بطال وغيره : كان كثير من كبار الصحابة لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية المزيد والنقصان , وقد تقدم بيان ذلك في العلم , وأما تحديث طلحة فهو جائز إذا أمن الرياء والعجب , ويترقى إلى الاستحباب إذا كان هناك من يقتدي بفعله

‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏مجاهد ‏ ‏عن ‏ ‏طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏

‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يوم الفتح ‏ ‏لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا ‏ ‏استنفرتم ‏ ‏فانفروا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( لا هجرة بعد الفتح ) ‏
‏أي فتح مكة , قال الخطابي وغيره : كانت الهجرة فرضا في أول الإسلام على من أسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى الاجتماع , فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله أفواجا فسقط فرض الهجرة إلى المدينة وبقي فرض الجهاد والنية على من قام به أو نزل به عدو انتهى . وكانت الحكمة أيضا في وجوب الهجرة على من أسلم ليسلم من أذى ذويه من الكفار فإنهم كانوا يعذبون من أسلم منهم إلى أن يرجع عن دينه , وفيهم نزلت ( إن الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض , قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ) الآية , وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من أسلم في دار الكفر وقدر على الخروج منها , وقد روى النسائي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده مرفوعا " لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما أسلم أو يفارق المشركين " ولأبي داود من حديث سمرة مرفوعا " أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين " وهذا محمول على من لم يأمن على دينه , وسيأتي مزيد لذلك في أبواب الهجرة من أول كتاب المغازي إن شاء الله تعالى . ‏

‏قوله : ( ولكن جهاد ونية ) ‏
‏قال الطيبي وغيره : هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله , والمعنى أن الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة على الأعيان إلى المدينة انقطعت إلا أن المفارقة بسبب الجهاد باقية , وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك . ‏

‏قوله : ( وإذا استنفرتم فانفروا ) ‏
‏قال النووي : يريد أن الخبر الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة , وإذا أمركم الإمام بالخروج إلى الجهاد ونحوه من الأعمال الصالحة فاخرجوا إليه . وقال الطيبي : قوله " ولكن جهاد " معطوف على محل مدخول " لا هجرة " أي الهجرة من الوطن إما للفرار من الكفار أو إلى الجهاد أو إلى غير ذلك كطلب العلم , فانقطعت الأولى وبقي الأخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما , بل إذا استنفرتم فانفروا . ‏
‏قلت : وليس الأمر في انقطاع الهجرة من الفرار من الكفار على ما قال , وقد تقدم تحرير ذلك . وقال ابن العربي : الهجرة هي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام , كانت فرضا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف على نفسه , والتي انقطعت أصلا هي القصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان . وفي الحديث بشارة بأن مكة تبقى دار إسلام أبدا . وفيه وجوب تعيين الخروج في الغزو على من عينه الإمام , وأن الأعمال تعتبر بالنيات . ‏
‏( تكملة ) : ‏
‏قال ابن أبي جمرة ما محصله : إن هذا الحديث يمكن تنزيله على أحوال السالك لأنه أولا يؤمر بهجرة مألوفه حتى يحصل له الفتح , فإذا لم يحصل له أمر بالجهاد وهو مجاهدة النفس والشيطان مع النية الصالحة في ذلك .

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏

‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( عن أبي الزناد ) ‏
‏كذا هو في الموطأ , ولمالك فيه إسناد آخر رواه أيضا عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس أخرجه الدارقطني . ‏

‏قوله : ( يضحك الله إلى رجلين ) ‏
‏في رواية النسائي من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد " أن الله يعجب من رجلين " قال الخطابي : الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح أو الطرب غير جائز على الله تعالى , وإنما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل الإعجاب عند البشر فإذا رأوه أضحكهم , , ومعناه الإخبار عن رضا الله بفعل أحدهما وقبوله للآخر ومجازاتهما على صنيعهما بالجنة ثم اختلاف حاليهما , قال : وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب , وتأويله على معنى الرضا أقرب , فإن الضحك يدل على الرضا والقبول , قال : والكرام يوصفون عندما يسألهم السائل بالبشر وحسن اللقاء , فيكون المعنى في قوله " يضحك الله " أي يجزل العطاء . قال وقد يكون معنى ذلك أن يعجب الله ملائكته ويضحكهم من صنيعهما , وهذا يتخرج على المجاز ومثله في الكلام يكثر . وقال ابن الجوزي : أكثر السلف يمتنعون من تأويل مثل هذا ويمرونه كما جاء وينبغي أن يراعى في مثل هذا الإمرار اعتقاد أنه لا تشبه صفات الله صفات الخلق , ومعنى الإمرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه . قلت : ويدل على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بإلى تقول : ضحك فلان إلى فلان إذا توجه إليه طلق الوجه مظهرا للرضا عنه . ‏

‏قوله : ( يدخلان الجنة ) ‏
‏زاد مسلم من طريق همام عن أبي هريرة " قالوا كيف يا رسول الله " ؟ . ‏

‏قوله : ( يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ) ‏
‏زاد همام فيلج الجنة , قال ابن عبد البر : معنى هذا الحديث عند أهل العلم أن القاتل الأول كان كافرا . قلت : وهو الذي استنبطه البخاري في ترجمته , ولكن لا مانع أن يكون مسلما لعموم قوله " ثم يتوب الله على القاتل " كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله , وإنما يمنع دخول مثل هذا من يذهب إلى أن قاتل المسلم عمدا لا تقبل له توبة , وسيأتي البحث فيه في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى , ويؤيد الأول أنه وقع في رواية همام " ثم يتوب الله على الآخر فيهديه إلى الإسلام " وأصرح من ذلك ما أخرجه أحمد من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب على أبي هريرة بلفظ " قيل كيف ؟ يا رسول الله ؟ قال : يكون أحدهما كافرا فيقتل الآخر ثم يسلم فيغزو فيقتل " . ‏

‏قوله : ( ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد ) ‏
‏زاد همام " فيهديه إلى الإسلام , ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد " قال ابن عبد البر : يستفاد من هذا الحديث أن كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة