صحيح اللسان

اُضْطُرّ إلى كذا لا اضْطَرّ له
كثيراً ما نسمعهم يقولون :
اضْطَرّ لكذا – بتعدية الفعل ( اضْطَرّ ) بحرف الجرّ اللام ،
وهذا غير صحيح
إلا على رأي مَن يجيز تناوب حروف الجر ،
والصواب: اضْطُرّ إلى كذا – بضمّ الطاء وبتعديته بحرف الجر ( إلى )
كما في المعاجم اللغوية ،
جاء في المختار: "وقد ( اضْطُرَّ ) إلى الشيء أي أُلْجِئَ إليه "
وبعضهم يجيز فتح الطاء من الفعل ( اضطرَّ ) ،
ورد في " الوسيط " : " اضْطَرّه إليه : أَحْوَجَه وأَلْجَأَه "
غير أنّ اللغويين مُتفقون على تعدية الفعل بحرف الجر ( إلى ) لا باللام .

شاء الله لا شاءت الظروف
كثيراً ما نسمعهم يقولون :
شاءت الظروف أنْ أعمل كذا ، وهذا غير صحيح ،
والصواب: شاء الله أنْ أعمل كذا ،
لأنّ الظروف لا تملك المشيئة
ومن ذلك قولهم :
شاء القدر أو شاءت الأقدار ، وهذا غير صحيح ،
والصواب: شاء اللّه لأنَّ ( القَدَر ) لا يملك المشيئة .

يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال : شاء الله لا شاءت الظروف ولا شاء القَدَر ،
ولا شاءت الأقدار .

يتبع

التمر الناشف يُسَمَّى ( يَبِيس ) أو اليَبِيس
اليِبِيس – بكسر الياء – كما هو معروف عند العامَّة : التمر عندما يَنْشَف فهم يحصرونه في
التمر. وفي العربيَّة الفصحى نجد الدلالة أوسع فهو : ما يَبِسَ من العُشْب والبقول التي تتناثر إذا
يبستْ. فهناك التقاء بين العربيَّة الفصحى والعامية في استعمال هذا اللفظ غير أن العامّة تكسر
ياءه، وهو في الفصحى مفتوح الياء، وله معانٍ أُخر وهي كما في المعجم الوسيط: "اليَبِيسُ :
اليابِسُ ويقال : رجلٌ وامرأة يَبِيسٌ : لا خير فيهما. و( يَبِيسُ الماء ) : العَرَقُ الجافُّ اليابس"
وفعله: يَبِسَ يَيْبَس ويَيْبِسُ. يتبيَّن أنَّ العامَّة تطلق على التمر اليابس: يِبِس – بكسر الياء –
أما الفصحاء فيطلقونه على التمر اليابس وغيره من البقول والأعشاب اليابسة ويفتحون ياءَه فيقولون: يَبِيس.

الشماريخ يجمعها ( العِذْق )
يسمِّي العامَّة حَمْل النخل بعد فلوقه: العِذْق ـ بكسر العين ـ وهي تسمية عربيَّة فصيحة،
فهناك التقاء في الاستعمال اللغويّ هنا بين الفصحى والعاميّة، علماً بأنَّ لهذا اللفظ معاني معجمِيَّة
متنوِّعة، ذكرها المعجم الوسيط؛ إذ ورد فيه ما نصُّه: «(العِذْق): كلُّ غُصْنٍ له شُعَبٌ، وقِنْوُ
النخلة، وعنقود العنب، أو إذا أُكِلَ ما عليه. جمع أعذاق، وعُذُوق. والعِزّ؛ يقال: في بني فلان عِذْقٌ
كَهْلٌ أي عِزّ قد بلغ غايته» انتهى.
وفرق صاحب مختار الصحاح بين ( العَذْق ) بفتح العين ، و( العِذْق ) بكسرها،
فقال: «(العَذْق) بالفتح: النخلة بحَمْلها. و(العِذْقُ) بالكسر الكِباسةُ» انتهى.
يريد بـ (الكِبَاسة): جامع الشماريخ.

صارت النخلة عَيْدَانَة
يظنُّ كثيرون أن كلمة ( عَيْدَانَة ) التي تُطلق على النخلة الطويلة ـ عامَّية لكثرة دورانها على
ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة، فهناك التقاء بين الفصحى والعامّية
في استعمال هذه الكلمة ـ وقد وجدت هذه الكلمة في بعض المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط،
إذ جاء فيه : " ( العَيْدَانَةُ ) : أطولُ ما يكون من النَّخْلِ. جمع عَيْدانٍ انتهى. وفعلها : عَيْدَنَ
يقال : عَيْدَنَتِ النخلة: صارت عَيْدانَةً أي طويلة كما في المعجم الوسيط .

الكَرَب
كثيراً ما نسمعهم يقولون في معرض حديثهم عن أجزاء النخلة : الكَرَب – وهو في الأصل
العريض للسَّعَف إذا يَبِسَ. وهو لفظ عربيّ فصيح – ورد في المعجم الوسيط ويشيع على ألسنة العامّة بهذا الضبط ويعنُونَ به:
قاعدة العسبان التي تبقى للصعود إلى أعلى النخلة بعد تقليمها. إذن هناك مطابقة في هذا اللفظ
بين الفصحى والعامّيَّة.
ويُراد به أيضا: الحبل يُشَدُّ في وسط خشبة الدَّلو فوق الرشاء ليقويه – الجمع أكراب – كما في المعجم الوسيط

الحَزَّة بمعنى الوقت
يَظٌنُّ كثيرون أنَّ كلمة ( حَزَّة ) عامَّية ، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة وتشيع على ألسنتنا،
إذ يقال: أيّ حَزَّة الاختبار ؟ وأيّ حَزَّة كذا ـ بفتح الحاء بمعنى أيّ وقتٍ ؟ أو أيّ ساعة، فهي
بمعنى الوقت والحين ونحوها كما في المظانّ اللغويَّة ،
جاء في المعجم الوسيط : « ( الحَزَّة ) : الحين » ، وأغفل هذه الكلمة كثيرون من اللغوِّيين على
الرغم من فصاحتها ، ووردت هذه الكلمة في أشعار الهُذَليين في شعرٍ مرويٍ لأحدهم ، إذ قال :
( وأَبَنْتُ للأشهاد حَزَّة أَدَّعِي ) أي ساعة أَدَّعِي.
قال السكري تعليقا على الشطر في ( شرح أشعار الهُذَليِّين ) (1/341): « الحَزَّة : الحين والساعة » .

لذا فقولنا : أي حَزَّة ـ صواب وعربيٌّ فصيحٌ ، وليس عاميّاً.
ومن طريف قول بعضهم: ( مثل أمس ها الحزَّة ) ـ عندما يُسأل عن الوقت

الجَرِيدَة
كثيراً ما نسمعهم يقولون : الجِرِيد ـ بكسر الجيم والراء ـ في معرض حديثهم عن أجزاء النخلة
ـ وهي كلمة عامِّية يشيع استعمالها في نجد ومعناها: العسيب بعد أن يُجرد من الخوص كاملا.
وفي العربيَّة الفصحى تُسمَّى: الجَرِيدَة ـ بفتح الجيم وكسر الراء وزيادة تاء مربوطة ولها عدّة
معانٍ كما في المعجم الوسيط وهي: سَعَفَة طويلة تُقَشَّر من خُوصها، والبقيَّة من المال، وخيلٌ
لا رجَّالَة فيها ، ودفتر أرزاق الجيش في الديوان. وصحيفة يوميَّة تنشر أخبارا ومقالات جمع
جرائد، وقد أقر هذا اللفظ بمعناه الأخير مجمع اللغة العربية المصريّ.

يتبيَّن أن العامَّة يقولون: جِرِيد، والفصحاء يقولون : جَرِيدَة ـ فهناك تقارب بينهما.
والمعنى في كلتا الكلمتين : العسيب أو السعفة التي تجرد من الخوص.

الشِّمْرَاخ والشُّمْرُوخ
كثيراً ما نسمعهم يقولون في معرض حديثهم عن أجزاء النخلة : الشِّمْرَاخ أو الشُّمْرُوخ وهو واحد
من أجزاء العِذْق الذي هو حمل النخلة أو قِنْوُها وهو لفظ عربيٌّ فصيح ورد في بعض المعاجم،
ويشيع على ألسنة العامَّة أيضاً فهناك مطابقة بين الفصحى والعامِيَّة في استعمال هذين اللفظين:
الشِّمْرَاخ والشُّمْرُوخ
جاء في المصباح المنير : " ( والشِّمْرَاخ ) ما يكون فيه الرُّطَب ، و( الشُّمروخ ) لغة فيه والجمع
فيهما ( شماريخ ) " انتهى كلامه.
وفي المعجم الوسيط إشارة إلى أكثر من معنى فيه : فقد ورد فيه : " ( الشِّمْرَاخُ ): العِثْكَالُ عليه
بُسْرٌ. والعُنْقُودُ عليه عِنَبٌ، وغُصْنٌ دقيقٌ رخْصٌ يَنْبُتُ في أعلى الغصن الغليظ. جمع شَمَاريخ والشُّمْرُوخُ: الشِّمْرَاخ" انتهى.

أكلت البُسْر
كثيراً ما نسمعهم يقولون : بِسِر ومعناه : حمل النخلة عندما يكبر وهو أخضر والكلمة بهذا الضبط
عاميَّة تشيع على ألسنة العامَّة. وصواب النطق (البُسْر) بضمِّ الباء، وسكون السين هكذا نطقت
العرب ـ كما في المعاجم اللغويَّة،
جاء في مختار الصحاح : " ( البُسْر ) أوَّله طَلْع ثم خَلاَل ـ بالفتح ـ ثم بَلَح ـ بفتحتين ـ
ثم بُسْر ثم رُطَب ثم تَمْر ـ الواحدة ( بُسْرَة ) و( بُسُرَة ) والجمع: ( بُسُرات ) و( بُسُر ) بضمِّ
السين في الثلاثة.
وأبْسَرَ النَّخْل صار ما عليه بُسْراً" انتهى.
وفي المصباح المنير : " ( البُسْر ) من ثمر النخل: معروف ـ الواحدة ( بُسْرَة )، قال ابن فارس:
( البُسْر ) من كل شيء: الغضّ، و( نبات بُسْر ) أي طَرِيّ". انتهى
وساق صاحب المعجم الوسيط ثلاثة معانٍ مُعْجَميَّة للبُسْر وهي: تمر النخل قبل أن يُرْطِب ،
والغضّ الطريّ من كل شيء، والماء أوّل ما ينزل من السحاب.