سلسلة الأحاديث الصحيحة للإمام الألباني-المجلد الثاني

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 520

" قال الله : أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي , فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 36 :
أخرجه أبو داود ( 1694 ) والترمذي ( 1 / 348 ) من طريق سفيان ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة قال : " اشتكى أبو الرداد الليثي , فعاده # عبد الرحمن بن عوف # فقال : خيرهم وأوصلهم و ما علمت أبا محمد ? فقال عبد الرحمن : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " فذكره . ثم أخرجاه من طريق معمر عن الزهري حدثني أبو سلمة أن الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه . وأخرجه أحمد ( 1 / 194 ) من هذه الطريق بلفظ سفيان وابن حبان ( 2033 ) بنحوه .
وقال الترمذي : " حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح ومعمر كذا يقول قال محمد : وحديث معمر خطأ " . وتعقبه المنذري بقوله ( 3 / 225 ) : " وفي تصحيح الترمذي له نظر , فإن أبا سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه شيئاً , قاله يحيى بن معين وغيره " .
قلت : الذي يبدو لي أن الترمذي لا يعني أن الحديث صحيح بالنظر إلى نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما بالنسبة للزهري فقط يعني أن ما نسبه سفيان إليه من الحديث بالسند المذكور صحيح النسبة إليه بخلاف ما نسبه إليه معمر فهو خطأ , هذا الذي يتبادر إلى الذهن من النظر إلى جملة كلامه وذلك لا يعطي أن الحديث عنده صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم .
والله أعلم .
هذا أقوله تخريجاً وتوجيهاً لكلام الترمذي ، وإلا فالحديث صحيح عندي ولم يخطىء فيه معمر , بل إن سفيان هو الذي قصر في إسناده فصيره منقطعاً .
والدليل على ذلك
أن معمراً قد توبع عليه , فقال الإمام أحمد عقب روايته السابقة وكأنه أشار إلى تقويتها : حدثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة حدثني أبي عن الزهري حدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن أن أبا الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . فهذه متابعة قوية لمعمر من شعيب بن أبي حمزة فإنه ثقة واحتج به الشيخان بل هو من أثبت الناس في الزهري كما قال الحافظ في " التقريب " . ولذلك جزم في " التهذيب " بأن حديث معمر هو الصواب . ويؤيده أنه قد تابعه أيضاً محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب به .
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( 53 ) . ومحمد هذا هو ابن عبد الله بن أبي عتيق : محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وهو حسن الحديث عن الزهري كما قال الذهلي .
قلت : فهذان متابعان قويان لمعمر تشهدان لحديثه بالصحة , فكيف يصح الحكم عليه بالخطأ ولو من إمام المحدثين ? ورحم الله مالكاً إذ قال : " ما منا من أحد إلا رد ورد عليه إلا صاحب هذا القبر " . يعني النبي صلى الله عليه وسلم .
والخلاصة أن الصحيح في إسناد هذا الحديث أنه من رواية أبي سلمة أن الرداد أخبره عن عبد الرحمن بن عوف . فهو إسناد متصل غير منقطع .
ولكن ذلك لا يجعله صحيحاً لأن أبا الرداد هذا لا يعرف إلا بهذا الإسناد ولم يوثقه غير ابن حبان ولهذا قال الحافظ : " مقبول " ، يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث ، ولكنه قد توبع , فقال الإمام أحمد ( 1 / 191 ) : " حدثنا يزيد ابن هارون : أخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله ابن قارظ أن أباه حدثه أنه دخل على عبد الرحمن بن عوف وهو مريض , فقال له عبد الرحمن : وصلتك رحم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال " فذكره .
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن قارظ والد إبراهيم , فلم أجد من ترجمه ولا ذكروه في شيوخ ابنه إبراهيم فكأنه غير مشهور وفي كلام ابن حجر ما يشعر بذلك , فإنه قال بعد أن صوب رواية معمر المتقدمة : " وللمتن متابع رواه أبو يعلى بسند صحيح من طريق عبد الله ابن قارظ عن عبد الرحمن بن عوف من غير ذكر أبي الرداد فيه " . وفاته أن هذه الطريق في مسند أحمد أيضاً .
وقد وجدت للحديث شاهداً قويا فقال الإمام أحمد ( 2 / 498 ) : حدثنا يزيد قال : وأنبأنا محمد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنهما إنما أخرجا لمحمد وهو ابن عمرو بن علقمة الليثي المدني - متابعة وهو حسن الحديث كما قال الذهبي . وبذلك صح الحديث والحمد لله .
وهو يدل على أن أبا سلمة كان له فيه إسنادان :
الأول عن أبي الرداد عن عبد الرحمن كما تقدم والآخر هذا كما أن يزيد بن هارون له فيه إسنادان :
أحدهما إسناده المتقدم عن الدستوائي عن ... عن ابن قارظ .
والآخر هذا ، وهو من الأحاديث التي فاتت الحافظ الهيثمي فلم يورده في كتابه " مجمع الزوائد " مع أنه على شرطه لتفرد أحمد به عن الستة بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة .
وأما ما أخرجه الطبراني في " الكبير " ( 1 / 118 / 2 ) من طريق محمد بن يزيد البكري الجوزجاني أنبأنا أبو مطيع البلخي الحكم بن عبد الله أنبأنا شعبة عن سليمان الأعمش عن أبي ظبيان عن جرير مرفوعاً بلفظ : " إن الله كتب في أم الكتاب قبل أن يخلق السماوات والأرض : أنا الرحمن الرحيم خلقت الرحم وشققت لها اسماً من اسمي , فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته " .
قلت : فهذا ضعيف جداً من أجل البلخي , فقد ضعفوه واتهمه بعضهم بالكذب والوضع .
والبكري هذا لم أعرفه

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 521

" انطلقوا بنا إلى البصير الذي في بني واقف نعوده . قال : وكان رجلاً أعمى " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 39 :
أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في " معجمه " ( ق 133 / 1 ) أنبأنا ابن عفان أنبأنا حسين الجعفي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار # عن جابر # مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن عفان هذا وهو الحسن بن علي بن عفان العامري كما في موضع آخر من " المعجم " ( 135 / 2 ) وهو صدوق كما قال الحافظ في " التقريب " وقد توبع فأخرجه السلفي في " الطيوريات " ( ق 174 / 1 ) من طريقين آخرين عن حسين بن علي الجعفي به . وقال : " قال ابن صاعد : وقوله : عن جابر بن عبد الله وهم والصحيح عن محمد بن جبير بن مطعم " .
ثم رواه السلفي من طريق ابن صاعد عن سعيد ابن عبد الرحمن وعبد الجبار بن العلاء : أنبأنا سفيان عن عمرو عن محمد بن جبير مرسلاً به .
قلت : وقال ابن وهب في " الجامع " ( 38 ) : وسمعت سفيان بن عيينة يحدث عن عمرو به .
ثم رواه السلفي من طريق إبراهيم بن بشار أنبأنا سفيان بن عيينة أنبأنا عمرو بن دينار عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه مرفوعاً . فزاد في السند : " عن أبيه " فصيره مسنداً عن جبير بن مطعم . وإبراهيم بن بشار هو الرمادي وهو ثقة حافظ وله أوهام كما في " التقريب " وقد تابعه محمد بن يونس الجمال كما في تاريخ بغداد ( 7 / 431 ) للخطيب وقال : " والمحفوظ عن محمد بن جبير فقط " .
قلت : الأرجح عندي أنه عن جابر كما رواه الجعفي وهو ثقة محتج به في " الصحيحين " ، ولم يتفرد به حتى يحكم عليه بالوهم , فقد أخرجه الخطيب من طريق الدارقطني : حدثنا محمد بن مخلد - ولم نسمعه إلا منه - حدثنا ابن علويه الصوفي الحسن بن منصور حدثنا سفيان بن عيينة به وقال الدارقطني : تفرد به ابن مخلد عن ابن علويه عن ابن عيينة وهو معروف برواية حسين الجعفي عن ابن عيينة " .
قلت : وهذا إسناد صحيح كسابقه , الحسن بن منصور من شيوخ البخاري في " صحيحه " وابن مخلد وهو العطاء الدوري ثقة حافظ . فهي متابعة قوية لرواية الجعفي من الحسن بن منصور وإذا كان قد خالفهما سعيد بن عبد الرحمن وهو ابن حسان وعبد الجبار بن العلاء كما تقدم , فإن معهما من المرجحات ما ليس مع مخالفيهما من ذلك أنهما من رجال " الصحيح " والآخران ليسا كذلك ومنه أن معهما زيادة وهي الوصل والزيادة من الثقة مقبولة فكيف من ثقتين ?
فإن قيل : فهلا رجحت بهذه الطريقة نفسها رواية إبراهيم بن بشار التي أسندها عن جبير بن مطعم ? أقول : كنت أفعل ذلك لو أن الذي تابعه وهو محمد بن يونس الجمال كان ثقة أما وهو ضعيف كما في التقريب فتبقى روايته مرجوحة لتجردها عن المتابع القوي ، ومع ذلك فإنه يمكن اعتبار روايته مرجحاً آخر لرواية الجعفي والحسن بن منصور على ما خالفهما بجامع الاشتراك في إسناد الحديث ومخالفة من أرسله غاية ما في الأمر أنه وقع في روايته أن صحابي الحديث جبير بن مطعم وفي روايتهما : جابر بن عبد الله " فترجح روايتهما على روايته بالكثرة والثقة .
والله أعلم .
والحديث أورده المنذري في " الترغيب " ( 3 / 240 ) من رواية جبير ابن مطعم وقال : " رواه البزار بإسناد جيد " ! وقد عرفت أن الأرجح من حديث جابر بن عبد الله

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 522

" إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام بآيات الله عز وجل لكرم ضريبته وحسن خلقه " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 42 :
أخرجه الإمام أحمد ( 2 / 220 ) : حدثنا علي بن إسحاق حدثنا عبد الله أنبأنا بن لهيعة أخبرني الحارث بن يزيد عن ابن حجيرة الأكبر عن # عبد الله ابن عمرو # قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .
ثم أخرجه ( 2 / 177 ) من طريقين آخرين صحيحين عن ابن لهيعة به .
قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات وابن لهيعة واسمه عبد الله وإن كان قد ساء حفظه إلا أن عبد الله هذا وهو ابن المبارك صحيح الحديث عنه لأنه سمع منه قديما كما نبه على ذلك الحافظ عبد الغني ابن سعيد وغيره .
ولم يتنبه لهذا المنذري في " الترغيب " ( 3 / 257 ) ثم الهيثمي في " المجمع " ( 8 / 22 ) فأعلاه بابن لهيعة !
وعزاه الثاني منهما للطبراني أيضاً في " الكبير " و " الأوسط " وقال : " وبقية رجاله رجال الصحيح " .
والحديث أخرجه أيضاً الخرائطي في " مكارم الأخلاق " ( ص 9 / 60 ) عن ابن لهيعة .
وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ : " إن الله ليبلغ العبد بحسن خلقه درجة الصوم والصلاة " . أخرجه الحاكم ( 1 / 60 ) وقال : " صحيح على شرط مسلم " .
ووافقه الذهبي وهو كما قالا . وأخرجه هو وغيره من حديث عائشة مرفوعاً نحوه بلفظ : " درجات قائم الليل صائم النهار " . وقال أيضاً : " صحيح على شرط مسلم " ووافقه الذهبي وصححه ابن حبان ( 1927 )

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 523

" يا عائشة ارفقي , فإن الله إذا أراد بأهل بيت خيراً دلهم على باب الرفق " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 43 :
أخرجه أحمد ( 6 / 104 ) حدثنا أبو سعيد قال : حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن شريك يعني ابن أبي نمر عن عطاء بن يسار # عن عائشة # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها فذكره .
قلت : وهذا إسناد على شرط البخاري وفي شريك وهو ابن عبد الله ابن أبي نمر كلام من قبل حفظه لكنه لم يتفرد بالحديث , فقال أحمد أيضاً ( 6 / 71 ) : حدثنا هيثم بن خارجة قال : حدثنا حفص بن ميسرة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره إلا أنه قال : " أدخل عليهم الرفق " . وبهذا اللفظ أورده المنذري ( 3 / 262 ) من حديث عائشة وقال : " رواه أحمد و البزار من حديث جابر ورواتهما رواة الصحيح " .
ونحوه في " مجمع الزوائد " ( 8 / 19 ) للهيثمي وإسناد أحمد الثاني صحيح على شرط البخاري .
وسبب الحديث ما روى المقدام بن شريح عن أبيه قال : سألت عائشة رضي الله عنها عن البداوة فقالت : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو إلى هذه التلاع وإنه أراد البداوة مرة , فأرسل إلى ناقة مرحمة من إبل الصدقة فقال لي : يا عائشة ارفقي , فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه ولا نزع من شيء قط إلا شانه "

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 524

" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو إلى هذه التلاع وإنه أراد البداوة مرة , فأرسل إلى ناقة محرمة من إبل الصدقة فقال لي : يا عائشة ارفقي , فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه ولا نزع من شيء قط إلا شانه " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 44 :
أخرجه أبو داود ( 2478 ) والسياق له وأحمد ( 6 / 58 / 222 ) من طريق شريك عن # المقدام # . وشريك سيء الحفظ لكن تابعه شعبة عند مسلم ( 8 / 22 - 23 ) والبخاري في " الأدب المفرد " ( 469 / 475 ) وأحمد ( 6 / 125 / 171 ) وإسرائيل عند أحمد ( 6 / 112 / 206 ) .

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 525

" ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 44 :
أخرجه أبو داود ( 5212 ) والترمذي ( 2 / 121 ) وابن ماجه ( 3703 ) وأحمد ( 4 / 289 / 303 ) وابن عدي ( 31 / 1 ) من طريق الأجلح عن أبي إسحاق عن # البراء بن عازب # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وقال الترمذي : " حديث حسن غريب من حديث أبي إسحاق عن البراء وقد روي عن البراء من غير وجه والأجلح هو ابن عبد الله بن حجية بن عدي الكندي " .
قلت : وهو مختلف فيه وهو حسن الحديث إن شاء الله لكن شيخه أبا إسحاق وهو عمرو بن عبد الله السبيعي كان اختلط ولا أدري سمع منه قبل الاختلاط أم بعده ثم هو إلى ذلك مدلس وقد عنعنه .
ومن طرقه التي أشار إليها الترمذي ما أخرجه أحمد ( 4 / 289 ) من طريق مالك عن أبي داود قال : " لقيت البراء بن عازب فسلم علي وأخذ بيدي وضحك في وجهي قال : تدري لم فعلت هذا بك ? قال : قلت : لا أدري ولكن لا أراك فعلته إلا لخير قال : إنه لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل بي مثل الذي فعلت بك فسألني ? فقلت مثل الذي قلت لي , فقال : ما من مسلمين يلتقيان فيسلم أحدهما على صاحبه ويأخذ بيده لا يأخذه إلا لله عز وجل لا يتفرقان حتى يغفر لهما " .
ولكنه إسناد واه جداً أبو داود وهو الأعمى يسمى نفيع متروك كما قال الحافظ في " التقريب " وبه أعله المنذري في " الترغيب " ( 3 / 270 ) ثم الهيثمي في " المجمع " ( 8 / 37 ) وعزواه للطبراني فقط في " الأوسط " ! ومنها ما عند أحمد ( 4 / 293 ) من طريق زهير عن أبي بلج يحيى ابن أبي سليم قال : حدثنا أبو الحكم على البصري عن أبي بحر عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أيما مسلمين التقيا , فأخذ أحدهما بيد صاحبه , ثم حمد الله تفرقا ليس بينهما خطيئة " .
قال ابن أبي حاتم عن أبيه ( 2 / 274 ) : " قد جود زهير هذا الحديث ولا أعلم أحداً جوده كتجويد هذا . قلت لأبي : هو محفوظ ? قال : زهير ثقة " .
قلت : وزهير هو ابن معاوية وقد خولف في إسناده , فرواه هشيم عن أبي بلج عن زيد أبي الحكم العنزي عن البراء به نحوه . أخرجه أبو داود ( 5311 ) .
ورجح الحافظ في " التعجيل " ( ص 292 - 293 ) رواية هشيم لمتابعة أبي عوانة له ولم يذكر مصدرها . وعلى ذلك فعلة هذا الإسناد زيد هذا وهو ابن أبي الشعثاء أبو الحكم العنزي قال الذهبي : لا يعرف .
وللحديث شاهد من حديث أنس مرفوعاً بلفظ : " ما من مسلمين التقيا فأخذ أحدهما بيد صاحبه إلا كان حقاً على الله أن يحضر دعاءهما ولا يفرق بين أيديهما حتى يغفر لهما " . أخرجه أحمد ( 3 / 142 ) : حدثنا محمد بن بكر حدثنا ميمون المرائي حدثنا ميمون بن سياه عن أنس بن مالك .
وقال المنذري في " الترغيب " ( 3 / 270 ) : " رواه أحمد والبزار وأبو يعلى ورواة أحمد كلهم ثقات إلا ميمون المرائي وهذا الحديث مما أنكر عليه " .
قلت : هو مترجم في " التهذيب " باسم " ميمون بن موسى المرئي وذكر في شيوخه ميمون بن سياه وفي الرواة عنه البرساني وهو محمد بن بكر لكن أخرجه الضياء في " المختارة " ( ق 240 / 1 - 2 ) من طريق أحمد هكذا ومن طريق أبي يعلى ومحمد ابن إبراهيم الفسوي عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة حدثنا يوسف بن يعقوب السدوسي حدثنا ميمون بن عجلان عن ميمون بن سياه به . فسمى والد ميمون عجلان ولذلك قال الهيثمي في " المجمع " ( 8 / 36 ) : " رواه أحمد والبزار وأبو يعلى ورجال أحمد رجال الصحيح غير ميمون بن عجلان , وثقه ابن حبان ولم يضعفه أحد " .
قلت : وهذا اختلاف مشكل لم يتبين لي الراجح منه فإن الطريق إلى ميمون المرائي صحيح و كذلك إلى ميمون بن عجلان وقد ترجمه ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " ( 4 / 1 / 239 ) ولم يذكر فيه أكثر مما يستفاد من إسناد أبي يعلى وقال " وسئل أبي عنه ? فقال : شيخ " . فالله أعلم بالصواب من الروايتين .
وبالجملة فالحديث بمجموع طرقه وشاهده صحيح أو على الأقل حسن كما قال الترمذي

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 526

" إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 47 :
ذكره المنذري في " الترغيب " ( 3 / 270 ) ثم الهيثمي في " المجمع " ( 8 / 36 ) من رواية الطبراني في " الأوسط " عن # حذيفة # , فقال الأول منهما : " ورواته لا أعلم فيهم مجروحاً " . وقال الآخر : " ويعقوب بن محمد بن الطحلاء روى عنه غير واحد ولم يضعفه أحد وبقية رجاله ثقات " .
قلت : وفي هذا الكلام غرابة , فإنه إنما يقال في الراوي : " روى عنه غير واحد ولم يضعفه أحد " , إذا كان مستوراً غير معروف بتوثيق . وليس كذلك ابن طحلاء فقد وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم وغيرهم واحتج به مسلم ولذلك فإني أخشى أن يكون يعقوب بن محمد هذا هو غير ابن الطحلاء .
والله اعلم .
وقد وجدت للحديث طريقاً أخرى يتقوى بها , فقال عبد الله بن وهب في " الجامع " ( 38 - 39 ) أخبرني ابن لهيعة عن الوليد ابن أبي الوليد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أنه سمع حذيفة بن اليمان يذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه فقال : يا حذيفة ناولني يدك فقبض يده , ثم الثانية , ثم الثالثة , فقال : ما يمنعك ? فقال : إني جنب , فقال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم إلا أنه إنما أخرج لابن لهيعة واسمه عبد الله - مقرونا بغيره وهو صحيح الحديث إذا كان من رواية العبادلة عنه , كهذا على ما هو مقرر في ترجمته والوليد بن أبي الوليد هو أبو عثمان المدني مولى ابن عمر ويقال : مولى لآل عثمان قال ابن أبي حاتم ( 4 / 2 / 20 ) : " جعله البخاري اسمين , قال أبي : هو واحد . سئل أبو زرعة عنه ? فقال ثقة " قلت : وهذا التوثيق مما فات الحافظ ابن حجر , فلم يذكره في ترجمة الوليد هذا من " التهذيب " ولم يحك فيه توثيقا سوى ابن حبان الذي أورده في " الثقات " ( 1 / 246 ) وهو متساهل في التوثيق معروف بذلك ولذلك لا يعتمده المحققون من العلماء وعلى هذا جرى الحافظ في " التقريب " فقال فيه : " لين الحديث " .
وظني أنه لو وقف على توثيق أبي زرعة إياه لوثقه ولم يلينه .
والله أعلم .
والحديث أخرجه ابن شاهين أيضاً في " الترغيب " ( ق 310 / 2 ) عن الوليد بن أبي الوليد المديني عن يعقوب الحرقي عن حذيفة به . هكذا في مسودتي ليس فيها بيان الراوي عن الوليد هل هو ثقة أم لا وإن كان المفروض أن حذفه أو عدم ذكره يكون عادة لكونه ثقة وليس الأصل تحت يدي الآن , فإنه في المدينة المنورة وأنا أكتب هذا في دمشق ( 3 / 4 / 1387 ) ولذلك فإني لا أستطيع المقابلة بين هذا الإسناد وبين إسناد ابن وهب والترجيح بينهما .
وللحديث طريق أخرى في " الجامع " ولكنها واهية , فقال ( 27 ) : أخبرني ابن سمعان عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حذيفة بن اليمان به نحوه . ورجاله ثقات غير ابن سمعان واسمه عبد الله بن زياد قال مالك وابن معين وغيرهما : كذاب . فالعمدة على الطريق الأولى وإنما ذكرت هذه للكشف عن حالها . وله شاهد من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي حذيفة فأراد أن يصافحه فتنحى حذيفة ... الحديث نحوه . قال الهيثمي : " رواه البزار وفيه مصعب بن ثابت , وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور "

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 527

" قد أقبل أهل اليمن وهم أرق قلوباً منكم ( قال أنس ) : وهم أول من جاء بالمصافحة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 50 :
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( 967 ) وأحمد ( 3 / 212 - 251 ) من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد عن # أنس بن مالك # قال : " لما جاء أهل اليمن قال النبي صلى الله عليه وسلم ... " فذكره .
والسياق للبخاري دون الزيادة وظاهره أن قوله : " وهم ... " من تمام الحديث المرفوع وعلى ذلك جرى الحافظ في " الفتح " ( 11 / 46 ) فقال بعد أن عزاه للبخاري : " بسند صحيح من طريق حميد ... " وفي " جامع ابن وهب من هذا الوجه : وكانوا أول من أظهر المصافحة " . ثم لم ينبه على أن هذه الزيادة مدرجة فيه وأنها من قول أنس رضي الله عنه كما تدل عليه الزيادة بين المعكوفتين وهي عند أحمد في رواية : حدثنا عفان حدثنا حماد به . والسند صحيح على شرط مسلم وحميد قد صرح بالتحديث في رواية يحيى بن أيوب عنه قال : سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يقدم عليكم غداً أقوام هم أرق قلوباً للإسلام منكم " . قال : فقدم الأشعريون , فيهم أبو موسى الأشعري , فلما دنوا من المدينة جعلوا يرتجزون يقولون :
غداً نلقى الأحبة محمداً وحزبه .
فلما أن قدموا تصافحوا , فكانوا هم أول من أحدث المصافحة " أخرجه أحمد ( 3 / 155 , 223 ) . قلت : وإسناده صحيح أيضاً على شرط مسلم .

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 528

" لا تلعن الريح فإنها مأمورة وإنه من لعن شيئاً ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 51 :
أخرجه أبو داود ( 4708 ) : حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا أبان الحديث وحدثنا زيد بن أخزم الطائي حدثنا بشر بن عمر حدثنا أبان بن يزيد العطار حدثنا قتادة عن أبي العالية - قال زيد : عن # ابن عباس # - " أن رجلاً نازعته الريح رداءه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلعنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ... " فذكره .
أخرجه الترمذي ( 1 / 357 ) حدثنا زيد بن أخزم الطائي البصري به وأخرجه الطبراني في " الكبير " ( 3 / 175 - 176 ) من طريق أخرى عن يزيد به وأخرجه ابن حبان ( 1988 ) والبيهقي في " الشعب " ( 2 / 102 / 1 ) من طريق أبي قدامة حدثنا بشر بن عمر به . وقال الترمذي : " حديث حسن غريب لا نعلم أحداً أسنده غير بشر بن عمر " .
قال المنذري عقبه في " الترغيب " ( 3 / 288 - 289 ) : " وبشر هذا ثقة احتج به البخاري ومسلم وغيرهما ولا أعلم فيه جرحاً " .
وأخرجه الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " ( 59 / 200 / 1 ) .

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 529

" إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 52 :
أخرجه مالك ( 2 / 982 / 2 ) وعند النسائي في " عشرة النساء " من " السنن الكبرى " له ( 2 / 93 / 2 ) وكذا ابن حبان ( 14 ) وأحمد ( 6 / 357 ) عن محمد ابن المنكدر عن # أميمة بنت رقيقة # أنها قالت : " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة نبايعه على الإسلام , فقلن : يا رسول الله نبايعك على أن لا نشرك بالله شيئاً ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في معروف , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فيما استطعتن وأطقتن قالت : فقلن : الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
وأخرجه النسائي في " المجتبى " ( 2 / 184 ) والترمذي ( 1 / 302 ) وابن ماجه ( 2874 ) وأحمد والحميدي في مسنده ( 341 ) من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر به إلا أن الحميدي والترمذي اختصراه وزاد هذا بعد قوله : " هلم نبايعك " : " قال سفيان : تعني صافحنا " . وهي عند أحمد بلفظ : " قلنا يا رسول الله ألا تصافحنا ? " . وقال الترمذي : " حديث حسن صحيح " .
قلت : وإسناده صحيح . وتابعهما محمد بن إسحاق : حدثني محمد ابن المنكدر به وزاد في آخره : " قالت : ولم يصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم منا امرأة " . أخرجه أحمد والحاكم ( 4 / 71 ) بسند حسن .
وله شاهد من حديث أسماء بنت يزيد مثله مختصراً .
أخرجه الحميدي ( 368 ) وأحمد ( 6 / 454 , 459 ) والدولابي في " الكنى " ( 2 / 128 ) وابن عبد البر في " التمهيد " ( 3 / 24 / 1 ) وأبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 1 / 293 ) من طريق شهر بن حوشب عنها . وفيه عند أحمد : " فقالت له أسماء : ألا تحسر لنا عن يدك يا رسول الله ? فقال لها إني لست أصافح النساء " . وشهر ضعيف من قبل حفظه وهذه الزيادة تشعر بأن النساء كن يأخذن بيده صلى الله عليه وسلم عند المبايعة من فوق ثوبه صلى الله عليه وسلم , وقد روي في ذلك بعض الروايات الأخرى ولكنها مراسيل كلها ذكرها الحافظ في " الفتح " ( 8 / 488 ) , فلا يحتج بشيء منها لاسيما وقد خالفت ما هو أصح منها كذا الحديث والآتي بعده وكحديث عائشة في مبايعته صلى الله عليه وسلم للنساء قالت : " ولا والله ما مست يده صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط في المبايعة ما بايعهن إلا بقوله : قد بايعتك على ذلك " .
أخرجه البخاري .
وأما قول أم عطية رضي الله عنها : " بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا أن لا يشركن بالله شيئاً ونهانا عن النياحة , فقبضت امرأة يدها , فقالت : أسعدتني فلانة .... " . الحديث أخرجه البخاري فليس صريحاً في أن النساء كن يصافحنه صلى الله عليه وسلم فلا يرد بمثله النص الصريح من قوله صلى الله عليه وسلم هذا وفعله أيضاً الذي روته أميمة بنت رقيقة وعائشة وابن عمر كما يأتي .
قال الحافظ : " وكأن عائشة أشارت بذلك إلى الرد على ما جاء عن أم عطية , فعند ابن خزيمة وابن حبان والبزار والطبري وابن مردويه من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته أم عطية في قصة المبايعة , قال : فمد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت , ثم قال : اللهم أشهد . وكذا الحديث الذي بعده حيث قالت فيه " قبضت منا امرأة يدها , فإنه يشعر بأنهن كن يبايعنه بأيديهن . ويمكن الجواب عن الأول بأن مد الأيدي من وراء الحجاب إشارة إلى وقوع المبايعة وإن لم تقع مصافحة . وعن الثاني بأن المراد بقبض اليد التأخر عن القبول , أو كانت المبايعة تقع بحائل , فقد روى أبو داود في " المراسيل " عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بايع النساء أتى ببرد قطري فوضعه على يده وقال : لا أصافح النساء .... " . ثم ذكر بقية الأحاديث بمعناه وكلها مراسيل لا تقوم الحجة بها . وما ذكره من الجواب عن حديثي أم عطية هو العمدة على أن حديثها من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن ليس بالقوي لأن إسماعيل هذا ليس بالمشهور وإنما يستشهد به كما بينته في " حجاب المرأة المسلمة " ( ص 26 طبع المكتب الإسلامي ) . وجملة القول أنه لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه صافح امرأة قط حتى ولا في المبايعة فضلاً عن المصافحة عند الملاقاة , فاحتجاج البعض لجوازها بحديث أم عطية الذي ذكرته مع أن المصافحة لم تذكر فيه وإعراضه عن الأحاديث الصريحة في تنزهه صلى الله عليه وسلم عن المصافحة لأمر لا يصدر من مؤمن مخلص , لاسيما وهناك الوعيد الشديد فيمن يمس امرأة لا تحل له كما تقدم في الحديث ( 229 ) .
ويشهد لحديث أميمة بنت رقيقة الحديث الآتي . وبعد كتابة ما تقدم رأيت إسحاق بن منصور المروزي قال في " مسائل أحمد وإسحاق " ( 211 / 1 ) : " قلت ( يعني لأحمد ) : تكره مصافحة النساء قال : أكرهه . قال إسحاق : كما قال , عجوز كانت أو غير عجوز إنما بايعهن النبي صلى الله عليه وسلم على يده الثوب " .
ثم رأيت في " المستدرك " ( 2 / 486 ) من طريق إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن ابن عجلان عن أبيه عن فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، " أن أبا حذيفة بن عتبة رضي الله عنه أتى بها وبهند بنت عتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبايعه , فقالت : أخذ علينا , فشرط علينا , قالت : قلت له : يا ابن عم هل علمت في قومك من هذه العاهات أو الهنات شيئاً ? قال أبو حذيفة : إيها فبايعنه , فإن بهذا يبايع , وهكذا يشترط . فقالت : هند : لا أبايعك على السرقة إني أسرق من مال زوجي فكف النبي صلى الله عليه وسلم يده وكفت يدها حتى أرسل إلى أبي سفيان , فتحلل لها منه , فقال أبو سفيان : أما الرطب فنعم وأما اليابس فلا ولا نعمة ! قالت : فبايعناه ثم قالت فاطمة : ما كانت قبة أبغض إلي من قبتك ولا أحب أن يبيحها الله وما فيها ووالله ما من قبة أحب إلي أن يعمرها الله يبارك وفيها من قبتك , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأيضاً والله لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده " .
قال الحاكم : " صحيح الإسناد " . ووافقه الذهبي .
قلت : وإسناده حسن وفي محمد بن عجلان وإسماعيل بن أبي أويس كلام لا يضر إن شاء الله تعالى . وهذا الحديث يؤيد أن المبايعة كانت تقع بينه صلى الله عليه وسلم وبين النساء بمد الأيدي كما تقدم عن الحافظ لا بالمصافحة , إذ لو وقعت لذكرها الراوي كما هو ظاهر . فلا اختلاف بينه أيضاً وبين حديث الباب والحديث الآتي