عدد الضغطات : 9,099عدد الضغطات : 6,597عدد الضغطات : 6,318عدد الضغطات : 5,539
التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز المراقب المميز المشرف المميز الموضوع المميز القسم المميز
قريبا
قريبا
قريبا

بقلم :
المنتدى الاسلامي العام

العودة   منتديات الحقلة > المنتدى الاسلامي > منتدى الحديث والسنة النبوية الشريفة

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: الوجه الاخر لرجل الأعمال سعد التميمي (آخر رد :عميد القوم)       :: احذروا سوء الظن (آخر رد :ابو طراد)       :: من فوائد وفضائل الذكر (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: هل تريد نخلة في الجنة (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: وانت في مفترق الطرق تذكر... (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: غلط يقع فيه بعض المصلين (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: علماء الأزهر (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: رائعة جداً (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: ايمانيات (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: رحله العمر (آخر رد :فاطمة صلاح)      


إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 06-10-2018   #39571
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا

قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"ثَلَاثَةٌ لَا يَنْظُرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَة:ِ الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ، وَالْمَرْأَةُ الْمُتَرَجِّلَةُ، وَالدَّيُّوثُ، ‏وَثَلَاثَةٌ لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ: الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ، وَالْمُدْمِنُ عَلَى الْخَمْرِ، وَالْمَنَّانُ بِمَا أَعْطَى"
. أخرجه أحمد (2/134 ، رقم 6180) ، والنسائي فى الكبرى (2/42 ، رقم 2343) ، والطبراني (12/302 ، رقم 13180) ، والحاكم (1/144 ، رقم 244) وقال : صحيح الإسناد. والبيهقي فى شعب الإيمان (6/192 ، رقم 7877) وأخرجه أيضًا : أبو يعلى (9/408 ، رقم 5556) ، والروياني (2/401 ، رقم 1400) ، والطبراني فى الأوسط (3/51 ، رقم 2443) ، قال الهيثمي (8/148) : رواه البزار بإسنادين ورجالهما ثقات، وصححه الألباني (صحيح الجامع / 3071). قال السندي رحمه الله في "
شرح سنن النَّسائي
". (
لَا يَنْظُر اللَّه )
أَيْ نَظَرَ رَحْمَة أَوَّلًا، وَإِلَّا فَلَا يَغِيب أَحَدٌ عَنْ نَظَرِهِ وَالْمُؤْمِن مَرْحُومٌ بِالْآخِرَةِ قَطْعًا ( الْعَاقّ لِوَالِدَيْهِ ) الْمُقَصِّر فِي أَدَاء الْحُقُوق إِلَيْهِمَا ( الْمُتَرَجِّلَة ) الَّتِي تَتَشَبَّهُ بِالرِّجَالِ فِي زِيِّهِمْ وَهَيْئَاتهمْ فَأَمَّا فِي الْعِلْم وَالرَّأْيِ فَمَحْمُودٌ ( وَالدَّيُّوث ) وَهُوَ الَّذِي لَا غَيْرَة لَهُ عَلَى أَهْلِهِ ( لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّة ) لَا يَسْتَحِقُّونَ الدُّخُول اِبْتِدَاءً ( وَالْمُدْمِن الْخَمْر ) أَيْ الْمُدِيم شُرْبه الَّذِي مَاتَ بِلَا تَوْبَة.


 

رد مع اقتباس
قديم 06-10-2018   #39572
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ،

عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
:
"إِذَا بَاتَتِ الْمَرْأَةُ هَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا بَاتَتْ تَلْعَنُهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحْ".
أخرجه أحمد (2/386 ، رقم 9001) ، والبخاري (5/1994 ، رقم 4898) ، ومسلم (2/1059 ، رقم 1436) . وأخرجه أيضًا : الدارمي (2/201 ، رقم 2228) ، والنسائي فى الكبرى (5/313 ، رقم 8970) ، وأبو عوانة (3/86 ، رقم 4295) ، وابن حبان (9/481 ، رقم 4174). قال الإمام النووي في "شرح صحيح مسلم": وَفِي رِوَايَة (حَتَّى تَرْجِع)
هَذَا دَلِيل عَلَى تَحْرِيم اِمْتِنَاعهَا مِنْ فِرَاشه لِغَيْرِ عُذْر شَرْعِيّ وَلَيْسَ الْحَيْض بِعُذْرٍ فِي الِامْتِنَاع لِأَنَّ لَهُ حَقًّا فِي الِاسْتِمْتَاع بِهَا فَوْق الْإِزَار. وَمَعْنَى الْحَدِيث أَنَّ اللَّعْنَة تَسْتَمِرّ عَلَيْهَا حَتَّى تَزُول الْمَعْصِيَة بِطُلُوعِ الْفَجْر وَالِاسْتِغْنَاء عَنْهَا أَوْ بِتَوْبَتِهَا وَرُجُوعهَا إِلَى الْفِرَاش
.


 

رد مع اقتباس
قديم 06-10-2018   #39573
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ ‏

‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ‏


فأول من يكسى ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏ثم يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على ‏ ‏أعقابهم ‏ ‏منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح ‏ ‏عيسى ابن مريم ‏


‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم

‏قال ‏ ‏محمد بن يوسف الفربري ‏ ‏ذكر عن ‏ ‏أبي عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏قبيصة ‏ ‏قال ‏ ‏هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فقاتلهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏رضي الله عنه ‏



فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏حديث ابن عباس " إنكم محشورون إلى الله حفاة " ‏
‏الحديث وسيأتي البحث فيه في أواخر الرقاق , والغرض منه ذكر عيسى ابن مريم في ‏
‏قوله : ( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ) ‏
‏. ‏

‏قوله : ( قال الفربري ذكر عن أبي عبد الله ) ‏
‏هو البخاري ‏
‏( عن قبيصة ) ‏
‏هو ابن عقبة أحد شيوخ البخاري , أي إنه حمل قوله : ‏
‏" من أصحابي " ‏
‏أي باعتبار ما كان قبل الردة لا أنهم ماتوا على ذلك , ولا شك أن من ارتد سلب اسم الصحبة لأنها نسبة شريفة إسلامية فلا يستحقها من ارتد بعد أن اتصف بها , وقد أخرج الإسماعيلي الحديث المذكور عن إبراهيم بن موسى عن إسحاق عن قبيصة عن سفيان الثوري به .


 

رد مع اقتباس
قديم 06-10-2018   #39574
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏عن ‏ ‏ربعي بن حراش ‏ ‏قال قال ‏ ‏عقبة بن عمرو ‏ ‏لحذيفة


‏ألا تحدثنا ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال إني سمعته يقول ‏ ‏إن مع ‏ ‏الدجال ‏ ‏إذا خرج ماء ونارا فأما الذي يرى الناس أنها النار فماء بارد وأما الذي يرى الناس أنه ماء بارد فنار تحرق فمن أدرك منكم فليقع في الذي يرى أنها نار فإنه عذب بارد ‏ ‏قال ‏ ‏حذيفة ‏ ‏وسمعته يقول ‏ ‏إن رجلا كان فيمن كان قبلكم أتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من خير قال ما أعلم قيل له انظر قال ما أعلم شيئا غير أني كنت أبايع الناس في الدنيا وأجازيهم فأنظر الموسر وأتجاوز عن المعسر فأدخله الله الجنة ‏ ‏فقال وسمعته يقول ‏ ‏إن رجلا حضره الموت فلما يئس من الحياة أوصى أهله إذا أنا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا وأوقدوا فيه نارا حتى إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي ‏ ‏فامتحشت ‏ ‏فخذوها فاطحنوها ثم انظروا يوما راحا فاذروه في اليم ففعلوا فجمعه الله فقال له لم فعلت ذلك قال من خشيتك فغفر الله له ‏


قال ‏ ‏عقبة بن عمرو ‏ ‏وأنا سمعته يقول ذاك وكان نباشا ‏




فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏وقوله : " حدثنا موسى بن إسماعيل " ‏
‏هذا هو الصواب . ولبعضهم " حدثنا مسدد " بدل " موسى " وليس بصواب لأن رواية مسدد ستأتي في آخر هذا الباب موصولة , ورواية موسى معلقة من أجل كلمة اختلفا فيها على أبي عوانة وكلام أبي علي الغساني يوهم أن ذلك وقع هنا وليس كذلك . وقوله : " حدثنا عبد الملك " هو ابن عمير . ‏

‏قوله : ( قال عقبة بن عمرو ) ‏
‏هو أبو مسعود الأنصاري المعروف بالبدري . ‏

‏قوله : ( إن مع الدجال إذا خرج ماء ) ‏
‏الحديث يأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الفتن , والغرض منه هنا إيراد ما يليه وهو قصة الرجل الذي كان يبايع الناس , وقصة الرجل الذي أوصى بنيه أن يحرقوه . فأما قصة الذي كان يبايع الناس فقد أوردها أيضا في أواخر هذا الباب من حديث أبي هريرة , وتقدم الكلام عليه في أثناء كتاب البيوع , وقوله في هذه الرواية : " كنت أبايع الناس في الدنيا وأجازيهم , أي أقاضيهم , والمجازاة المقاضاة , أي آخذ منهم وأعطي . ووقع في رواية الإسماعيلي " وأجازفهم " بالجيم والزاي والفاء . وفي أخرى بالمهملة والراء , وكلاهما تصحيف لا يظهر , والله أعلم . وأما قصة الذي أوصى بنيه أن يحرقوه فسيأتي الكلام عليها في أواخر هذا الباب حيث أورده المصنف مفردا إن شاء الله تعالى . ‏

‏قوله : ( فامتحشت ) ‏
‏بضم المثناة وكسر المهملة بعدها معجمة أي احترقت , ولبعضهم بوزن احترقت وهو أشبه . ‏
‏وقوله : ( ثم انظروا يوما راحا ) ‏
‏أي شديد الريح . ‏

‏قوله في آخره : ( قال عقبة بن عمرو , وأنا سمعته ) ‏
‏يعني النبي صلى الله عليه وسلم ‏
‏( يقول ذاك , وكان نباشا ) ‏
‏ظاهره أن الذي سمعه أبو مسعود هو الحديث الأخير فقط , لكن تبين من رواية شعبة عن عبد الملك بن عمير أنه سمع الجميع , فإنه أورد في الفتن قصة الذي كان يبايع الناس من حديث حذيفة , وقال في آخره " قال أبو مسعود وأنا سمعته " وكذلك قال في حديث الذي أوصى بنيه كما سيأتي في أواخر هذا الباب , وقوله : " وكان نباشا " ظاهره أنه من زيادة أبي مسعود في الحديث , لكن أورده ابن حبان من طريق ربعي عن حذيفة قال : " توفي رجل كان نباشا فقال لولده أحرقوني " فدل على أن قوله : وكان نباشا من رواية حذيفة وأبي مسعود معا . ووقع في رواية للطبراني بلفظ " بينما حذيفة وأبو مسعود جالسين فقال أحدهما : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن رجلا من بني إسرائيل كان ينبش القبور " فذكره


 

رد مع اقتباس
قديم 06-10-2018   #39575
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



‏حدثني ‏ ‏بشر بن محمد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرني ‏ ‏معمر ‏ ‏ويونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهم ‏ ‏قالا ‏
‏لما نزل برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏طفق ‏ ‏يطرح ‏ ‏خميصة ‏ ‏على وجهه فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك ‏ ‏لعنة الله على ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( لما نزل ) ‏
‏بضم أوله , وفي نسخة عند أبي ذر بفتحتين ‏
‏( برسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏يعني الموت أو ملك الموت , ونقل النووي أنه في مسلم للأكثر بالضم , وفي رواية بزيادة مثناة يعني المنية , أورده مختصرا وقد تقدم بأتم من هذا في الصلاة . ويأتي شرحه في أواخر المغازي إن شاء الله تعالى , والغرض منه ذم اليهود والنصارى في اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد , وعبد الله الذي في الإسناد هو ابن المبارك


 

رد مع اقتباس
قديم 06-10-2018   #39576
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏فرات القزاز ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا حازم ‏ ‏قال قاعدت ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏خمس سنين ‏ ‏فسمعته يحدث ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏كانت ‏ ‏بنو إسرائيل ‏ ‏تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا ببيعة الأول فالأول أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( عن فرات القزاز ) ‏
‏بقاف وزايين معجمتين وهو فرات بضم الفاء وتخفيف الراء آخره مثناة ابن عبد الرحمن , وأبو حازم هو سلمان الأشجعي . ‏

‏قوله : ( تسوسهم الأنبياء ) ‏
‏أي أنهم كانوا إذا ظهر فيهم فساد بعث الله لهم نبيا لهم يقيم أمرهم ويزيل ما غيروا من أحكام التوراة , وفيه إشارة إلى أنه لا بد للرعية من قائم بأمورها يحملها على الطريق الحسنة وينصف المظلوم من الظالم . ‏

‏قوله : ( وإنه لا نبي بعدي ) ‏
‏أي فيفعل ما كان أولئك يفعلون . ‏

‏قوله : ( وسيكون خلفاء ) ‏
‏أي بعدي , ‏
‏وقوله : ( فيكثرون ) ‏
‏بالمثلثة وحكى عياض أن منهم من ضبطه بالموحدة وهو تصحيف , ووجه بأن المراد إكبار قبيح فعلهم . ‏

‏قوله : ( فوا ) ‏
‏فعل أمر بالوفاء , والمعنى أنه إذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة , قال النووي : سواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول أم لا , سواء كانوا في بلد واحد أو أكثر . سواء كانوا في بلد الإمام المنفصل أم لا . هذا هو الصواب الذي عليه الجمهور , وقيل : تكون لمن عقدت له في بلد الإمام دون غيره , وقيل : يقرع بينهما قال : وهما قولان فاسدان , وقال القرطبي : في هذا الحديث حكم بيعة الأول وأنه يجب الوفاء بها , وسكت عن بيعة الثاني . وقد نص عليه في حديث عرفجة في صحيح مسلم حيث قال : " فاضربوا عنق الآخر " . ‏

‏قوله : ( أعطوهم حقهم ) ‏
‏أي أطيعوهم وعاشروهم بالسمع والطاعة , فإن الله يحاسبهم على ما يفعلونه بكم , وستأتي تتمة القول في ذلك في أوائل كتاب الفتن . ‏

‏قوله : ( فإن الله سائلهم عما استرعاهم ) ‏
‏هو كحديث ابن عمر المتقدم " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته " وسيأتي شرحه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى . وفي الحديث تقديم أمر الدين على أمر الدنيا لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بتوفية حق السلطان لما فيه من إعلاء كلمة الدين وكف الفتنة والشر ; وتأخير أمر المطالبة بحقه لا يسقطه , وقد وعده الله أنه يخلصه ويوفيه إياه ولو في الدار الآخرة . ‏


 

رد مع اقتباس
قديم 06-10-2018   #39577
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال
‏إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم ما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس وإنما مثلكم ومثل ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي إلى نصف النهار على ‏ ‏قيراط ‏ ‏قيراط ‏ ‏فعملت ‏ ‏اليهود ‏ ‏إلى نصف النهار على ‏ ‏قيراط ‏ ‏قيراط ‏ ‏ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على ‏ ‏قيراط ‏ ‏قيراط ‏ ‏فعملت ‏ ‏النصارى ‏ ‏من نصف النهار إلى صلاة العصر على ‏ ‏قيراط ‏ ‏قيراط ‏ ‏ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على ‏ ‏قيراطين ‏ ‏قيراطين ‏ ‏ألا فأنتم الذين يعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على ‏ ‏قيراطين ‏ ‏قيراطين ‏ ‏ألا لكم الأجر مرتين فغضبت ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏فقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال فإنه فضلي أعطيه من شئت


 

رد مع اقتباس
قديم 06-10-2018   #39578
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



بن أبي عمرة ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏حدثه أنه سمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن رجاء ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏إسحاق بن عبد الله ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي عمرة ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏حدثه أنه ‏
‏سمع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ثلاثة في ‏ ‏بني إسرائيل ‏ ‏أبرص وأقرع وأعمى بدا لله عز وجل أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال أي المال أحب إليك قال الإبل ‏ ‏أو قال البقر هو شك في ذلك إن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر ‏ ‏فأعطي ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها وأتى الأقرع فقال أي شيء أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال البقر قال فأعطاه بقرة حاملا وقال يبارك لك فيها وأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك قال يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطاه شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من إبل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من غنم ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين تقطعت ‏ ‏بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري فقال له إن الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله فقال لقد ورثت لكابر عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت ‏ ‏بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( حدثنا أحمد بن إسحاق ) ‏
‏هو السرماري بفتح المهملة ويجوز كسرها وبعدها راء ساكنة نسبة إلى سرمارة من قرى بخارى , الزاهد المجاهد وهو من أقران البخاري , مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين . ‏

‏قوله في السند الثاني ( وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء ) ‏
‏يقال إن محمدا هذا هو الذهلي , ويقال إنه المصنف نفسه كما قيل في الحديث الذي قبله , ويؤيد ذلك أنه روي عن عبد الله بن رجاء في اللقطة وعدة مواضع بغير واسطة , لكن جزم أبو ذر بأنه عند المصنف عن محمد غير منسوب عن عبد الله بن رجاء وجوز أنه الذهلي وساقه عن الجوزقي عن مكي بن عبدان عن الذهلي بطوله , وكذلك جزم أبو نعيم وساقه من طريق موسى بن العباس عن محمد بن يحيى , وسيأتي في التوحيد حديث آخر أخرجه البخاري بهذين السندين سواء إلى أبي هريرة , وليس في البخاري لإسحاق بن أبي طلحة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة سوى هذين الحديثين . ‏

‏قوله : ( عن إسحاق بن عبد الله ) ‏
‏هو ابن أبي طلحة صرح به شيبان في روايته عن همام عند مسلم والإسماعيلي . ‏

‏قوله : ( بدا لله ) ‏
‏بتخفيف الدال المهملة بغير همز أي سبق في علم الله فأراد إظهاره , وليس المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافيا لأن ذلك محال في حق الله تعالى , وقد أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الإسناد بلفظ " أراد الله أن يبتليهم " , فلعل التغيير فيه من الرواة , مع أن في الرواية أيضا نظرا ; لأنه لم يزل مريدا والمعنى أظهر الله ذلك فيهم . وقيل : معنى أراد قضى . وقال صاحب " المطالع " ضبطناه على متقني شيوخنا بالهمز أي ابتدأ الله أن يبتليهم , قال : ورواه كثير من الشيوخ بغير همز وهو خطأ انتهى . وسبق إلى التخطئة أيضا الخطابي , وليس كما قال لأنه موجه كما ترى , وأولى ما يحمل عليه أن المراد قضى الله أن يبتليهم , وأما البدء الذي يراد به تغير الأمر عما كان عليه فلا . ‏

‏قوله : ( قذرني الناس ) ‏
‏بفتح القاف والذال المعجمة المكسورة أي اشمأزوا من رؤيتي , وفي رواية حكاها الكرماني " قذروني الناس " وهي على لغة أكلوني البراغيث . ‏

‏قوله : ( فمسحه ) ‏
‏أي مسح على جسمه . ‏

‏قوله : ( فقال وأي المال ) ‏
‏في رواية الكشميهني بحذف الواو . ‏

‏قوله : ( الإبل , أو قال البقر , هو شك في ذلك أن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر ) ‏
‏وقع عند مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام التصريح بأن الذي شك في ذلك هو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة راوي الحديث . ‏

‏قوله : ( فأعطي ناقة عشراء ) ‏
‏أي الذي تمنى الإبل , والعشراء بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة مع المد هي الحامل التي أتى عليها في حملها عشرة أشهر من يوم طرقها الفحل , وقيل : يقال لها ذلك إلى أن تلد وبعدما تضع , وهي من أنفس المال . ‏

‏قوله : ( يبارك لك فيها ) ‏
‏كذا وقع " يبارك " بضم أوله . وفي رواية شيبان " بارك الله " بلفظ الفعل الماضي وإبراز الفاعل . ‏

‏قوله : ( فمسحه ) ‏
‏أي مسح على عينيه . ‏

‏قوله : ( شاة والدا ) ‏
‏أي ذات ولد ويقال حامل . ‏

‏قوله : ( فأنتج هذان ) ‏
‏أي صاحب الإبل والبقر ‏
‏( وولد هذا ) ‏
‏أي صاحب الشاة , وهو بتشديد اللام , وأنتج في مثل هذا شاذ والمشهور في اللغة نتجت الناقة بضم النون ونتج الرجل الناقة أي حمل عليها الفحل , وقد سمع أنتجت الفرس إذا ولدت فهي نتوج . ‏

‏قوله : ( ثم إنه أتى الأبرص في صورته ) ‏
‏أي في الصورة التي كان عليها لما اجتمع به وهو أبرص ليكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة عليه . ‏

‏قوله : ( رجل مسكين ) ‏
‏زاد شيبان وابن سبيل ‏
‏( تقطعت به الحبال في سفره ) ‏
‏في رواية الكشميهني " بي الحبال في سفري " والحبال بكسر المهملة بعدها موحدة خفيفة جمع حبل أي الأسباب التي يقطعها في طلب الرزق , وقيل العقبات , وقيل الحبل هو المستطيل من الرمل . ولبعض رواة مسلم " الحيال " بالمهملة والتحتانية جمع حيلة , أي لم يبق لي حيلة , ولبعض رواة البخاري " الجبال " بالجيم والموحدة وهو تصحيف . قال ابن التين قول الملك له " رجل مسكين إلخ " أراد أنك كنت هكذا , وهو من المعاريض والمراد به ضرب المثل ليتيقظ المخاطب . ‏

‏قوله : ( أتبلغ عليه ) ‏
‏في رواية الكشميهني " أتبلغ به " وأتبلغ بالغين المعجمة من البلغة وهي الكفاية والمعنى أتوصل به إلى مرادي . ‏

‏قوله : ( لقد ورثت لكابر عن كابر ) ‏
‏في رواية الكشميهني " كابرا عن كابر " وفي رواية شيبان " إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر " أي كبير عن كبير في العز والشرف . ‏

‏قوله : ( فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله ) ‏
‏أورده بلفظ الفعل الماضي لأنه أراد المبالغة في الدعاء عليه . ‏

‏قوله : ( فخذ ما شئت ) ‏
‏زاد شيبان " ودع ما شئت " . ‏

‏قوله : ( لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله ) ‏
‏كذا في البخاري بالمهملة والميم , كذا قال عياض إن رواة البخاري لم تختلف في ذلك , وليس كما قال , والمعنى لا أحمدك على ترك شيء تحتاج إليه من مالي , كما قال الشاعر ‏ ‏وليس على طول الحياة تندم ‏ ‏أي فوت طول الحياة , وفي رواية كريمة وأكثر روايات مسلم " لا أجهدك " بالجيم والهاء أي لا أشق عليك في رد شيء تطلبه مني أو تأخذه , قال عياض : لم يتضح هذا المعنى لبعض الناس فقال لعله " لا أحدك " بمهملة وتشديد الدال بغير ميم أي لا أمنعك , قال : وهذا تكلف انتهى . ويحتمل أن يكون قوله : " أحمدك " بتشديد الميم أي لا أطلب منك الحمد , من قولهم فلان يتحمد على فلان أي يمتن عليه , أي لا أمتن عليك . ‏

‏قوله : ( فإنما ابتليتم ) ‏
‏أي امتحنتم . ‏

‏قوله : ( فقد رضي عنك ) ‏
‏بضم أوله على البناء للمجهول في رضي وسخط , قال الكرماني ما محصله : كان مزاج الأعمى أصح من مزاج رفيقيه , لأن البرص مرض يحصل من فساد المزاج وخلل الطبيعة وكذلك القرع , بخلاف العمى فإنه لا يستلزم ذلك بل قد يكون من أمر خارج فلهذا حسنت طباع الأعمى وساءت طباع الآخرين . وفي الحديث جواز ذكر ما اتفق لمن مضى ليتعظ به من سمعه ولا يكون ذلك غيبة فيهم , ولعل هذا هو السر في ترك تسميتهم , ولم يفصح بما اتفق لهم بعد ذلك , والذي يظهر أن الأمر فيهم وقع كما قال الملك . وفيه التحذير من كفران النعم والترغيب في شكرها والاعتراف بها وحمد الله عليها , وفيه فضل الصدقة والحث على الرفق بالضعفاء وإكرامهم وتبليغهم مآربهم , وفيه الزجر عن البخل , لأنه حمل صاحبه على الكذب , وعلى جحد نعمة الله تعالى


 

رد مع اقتباس
قديم 06-10-2018   #39579
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن خليل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏

‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم يمشون إذ أصابهم مطر ‏ ‏فأووا ‏ ‏إلى غار فانطبق عليهم فقال بعضهم لبعض إنه والله يا هؤلاء لا ينجيكم إلا الصدق فليدع كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه فقال واحد منهم اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي أجير عمل لي على فرق من أرز فذهب وتركه وأني عمدت إلى ذلك الفرق فزرعته فصار من أمره أني اشتريت منه بقرا وأنه أتاني يطلب أجره فقلت له اعمد إلى تلك البقر فسقها فقال لي إنما لي عندك فرق من أرز فقلت له اعمد إلى تلك البقر فإنها من ذلك ‏ ‏الفرق ‏ ‏فساقها فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا فانساحت عنهم الصخرة فقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي أبوان شيخان كبيران فكنت آتيهما كل ليلة بلبن غنم لي فأبطأت عليهما ليلة فجئت وقد رقدا وأهلي وعيالي ‏ ‏يتضاغون ‏ ‏من الجوع فكنت لا أسقيهم حتى يشرب أبواي فكرهت أن أوقظهما وكرهت أن أدعهما فيستكنا لشربتهما فلم أزل أنتظر حتى طلع الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا فانساحت عنهم الصخرة حتى نظروا إلى السماء فقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي ابنة عم من أحب الناس إلي وأني راودتها عن نفسها فأبت إلا أن آتيها بمائة دينار فطلبتها حتى قدرت فأتيتها بها فدفعتها إليها فأمكنتني من نفسها فلما قعدت بين رجليها فقالت اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقمت وتركت المائة دينار فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا


فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم ) ‏
‏لم أقف على اسم واحد منهم , وفي حديث عقبة بن عامر عند الطبراني في الدعاء أن ثلاثة نفر من بني إسرائيل . ‏

‏قوله : ( يمشون ) ‏
‏في حديث عقبة وكذا في حديث أبي هريرة عند ابن حبان والبزار أنهم خرجوا يرتادون لأهليهم . ‏

‏قوله : ( فأووا إلى غار ) ‏
‏يجوز قصر ألف " أووا " ومدها . وفي حديث أنس عند أحمد وأبي يعلى والبزار والطبراني " فدخلوا غارا فسقط عليهم حجر متجاف حتى ما يرون منه حصاصة " وفي رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه " حتى أووا المبيت إلى غار " كذا للمصنف , ولمسلم من هذا الوجه " حتى أواهم المبيت " وهو أشهر في الاستعمال , والمبيت في هذه الرواية منصوب على المفعولية , وتوجيهه أن دخول الغار من فعلهم فحسن أن ينسب الإيواء إليهم . ‏

‏قوله : ( فانطبق عليهم ) ‏
‏أي باب الغار , وفي رواية موسى بن عقبة عن نافع في المزارعة فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم ويأتي في الأدب بلفظ " فانطبقت عليهم " وفيه حذف المفعول والتقدير نفسها أو المنفذ , ويؤيده أن في رواية سالم " فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار , زاد الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه آخر " إذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتى سد فم الغار " . ‏

‏قوله : ( فليدع كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه ) ‏
‏في رواية موسى بن عقبة المذكورة " انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله " ومثله لمسلم , وفي رواية الكشميهني " خالصة ادعوا الله بها " ومن طريقه في البيوع " ادعوا الله بأفضل عمل عملتموه " وفي رواية سالم " إنه لا ينجيكم إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم " وفي حديث أبي هريرة وأنس جميعا " فقال بعضهم لبعض عفا الأثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم إلا الله , ادعوا الله بأوثق أعمالكم " وفي حديث علي عند البزار " تفكروا في أحسن أعمالكم فادعوا الله بها لعل الله يفرج عنكم " . وفي حديث النعمان بن بشير " إنكم لن تجدوا شيئا خيرا من أن يدعو كل امرئ منكم بخير عمل عمله قط " . ‏

‏قوله : ( فقال : اللهم إن كنت تعلم ) ‏
‏كذا لأبي ذر والنسفي وأبي الوقت لم يذكر القائل , وللباقين " فقال واحد منهم " . ‏

‏قوله : ( اللهم إن كنت تعلم ) ‏
‏فيه إشكال لأن المؤمن يعلم قطعا أن الله يعلم ذلك , وأجيب بأنه تردد في عمله ذلك هل له اعتبار عند الله أم لا , وكأنه قال : إن كان عملي ذلك مقبولا فأجب دعائي , وبهذا التقرير يظهر أن قوله " اللهم " على بابها في النداء , وقد تردد بمعنى تحقق الجواب كمن سأل آخر عن شيء كأن يقول رأيت زيدا فيقول اللهم نعم , وقد ترد أيضا لندرة المستثنى كأن يقول شيئا ثم يستثني منه فيقول اللهم إلا إن كان كذا . ‏

‏قوله : ( على فرق ) ‏
‏بفتح الفاء والراء بعدها قاف وقد تسكن الراء . وهو مكيال يسع ثلاثة آصع ‏

‏قوله : ( من أرز ) ‏
‏فيه ست لغات فتح الألف وضمها مع ضم الراء وبضم الألف مع سكون الراء وتشديد الزاي وتخفيفها , وقد تقدم في المزارعة أنه فرق ذرة , وتقدم هناك بيان الجمع بين الروايتين , ويحتمل أنه استأجر أكثر من واحد , وكان بعضهم بفرق ذرة وبعضهم بفرق أرز . ويؤيد ذلك أنه وقع في رواية سالم " استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب " وفي حديث النعمان بن بشير نحوه كما سأذكره , ووقع في حديث عبد الله بن أبي أوفى عند الطبراني في الدعاء " استأجرت قوما كل واحد منهم بنصف درهم , فلما فرغوا أعطيتهم أجورهم , فقال أحدهم : والله لقد عملت عمل اثنين , والله لا آخذ إلا درهما , فذهب وتركه , فبذرت من ذلك النصف درهم إلخ " ويجمع بينهما بأن الفرق المذكور كانت قيمته نصف درهم إذ ذاك . ‏

‏قوله : ( فذهب وتركه ) ‏
‏في رواية موسى بن عقبة " فأعطيته فأبى ذاك أن يأخذ " وفي روايته في المزارعة " فلما قضى عمله قال : أعطني حقي , فعرضت عليه حقه فرغب عنه " وفي حديث أبي هريرة " فعمل لي نصف النهار فأعطيته أجرا فسخطه ولم يأخذه " ووقع في حديث النعمان بن بشير بيان السبب في ترك الرجل أجرته ولفظه " كان لي أجراء يعملون فجاءني عمال فاستأجرت كل رجل منهم بأجر معلوم , فجاء رجل ذات يوم نصف النهار فاستأجرته بشرط أصحابه فعمل في نصف نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره كله فرأيت علي في الذمام أن لا أنقصه مما استأجرت به أصحابه لما جهد في عمله , فقال رجل منهم تعطي هذا مثل ما أعطيتني ؟ فقلت يا عبد الله لم أبخسك شيئا من شرطك , وإنما هو مالي أحكم فيه بما شئت , قال فغضب وذهب وترك أجره " وأما ما وقع في حديث أنس " فأتاني يطلب أجره وأنا غضبان فزبرته فانطلق وترك أجره " فلا ينافي ذلك , وطريق الجمع أن الأجير لما حسد الذي عمل نصف النهار وعاتب المستأجر غضب منه وقال له : لم أبخسك شيئا إلخ وزبره فغضب الأجير وذهب , ووقع في حديث علي " وترك واحد منهم أجره وزعم أن أجره أكثر من أجور أصحابه " . ‏

‏قوله : ( وإني عمدت إلى ذلك الفرق فزرعته فصار من أمره أني اشتريت ) ‏
‏وفي رواية الكشميهني " أن اشتريت " ‏
‏( منه بقرا وأنه أتاني يطلب أجره فقلت له اعمد إلى تلك البقر فسقها ) ‏
‏وفي رواية موسى بن عقبة " فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها " وفيه فقال : " أتستهزئ بي ؟ فقلت : لا " وفي رواية أبي ضمرة " فأخذها " وفي رواية سالم " فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال " وفيه " فقلت له كل ما ترى من الإبل والبقر والغنم والرقيق من أجرك " وفي رواية الكشميهني " من أجلك " وفيه " فاستاقه فلم يترك منه شيئا " ودلت هذه الرواية على أن قوله في رواية نافع " اشتريت بقرا " أنه لم يرد أنه لم يشتر غيرها وإنما كان الأكثر الأغلب البقر فلذلك اقتصر عليها , وفي حديث أنس وأبي هريرة جميعا " فجمعته وثمرته حتى كان منه كل المال " وقال فيه : " فأعطيته ذلك كله , ولو شئت لم أعطه إلا الأجر الأول " ووقع في حديث عبد الله بن أبي أوفى أنه دفع إليه عشرة آلاف درهم , وهو محمول على أنها كانت قيمة الأشياء المذكورة , وفي حديث النعمان بن بشير " فبذرته على حدة فأضعف , ثم بذرته فأضعف , حتى كثر الطعام " وفيه : " فقال أتظلمني وتسخر بي " وفي رواية له " ثم مرت بي بقر فاشتريت منها فصيلة فبلغت ما شاء الله " والجمع بينهما ممكن بأن يكون زرع أولا ثم اشترى من بعضه بقرة ثم نتجت . ‏

‏قوله : ( فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ) ‏
‏وفي رواية موسى بن عقبة : " ابتغاء وجهك " وكذا في رواية سالم , والجمع بينهما ممكن , وقد وقع في حديث علي عند الطبراني " من مخافتك وابتغاء مرضاتك " وفي حديث النعمان " رجاء رحمتك ومخافة عذابك " . ‏

‏قوله : ( ففرج عنا ) ‏
‏في رواية موسى بن عقبة " فافرج " بوصل وضم الراء من الثلاثي , وضبطه بعضهم بهمزة وكسر الراء من الرباعي وزاد في روايته " فأفرج عنا فرجة نرى منها السماء " وفيه تقييد لإطلاق قوله في رواية سالم " ففرج عنا ما نحن فيه " وقوله : " قال ففرج عنهم " وفي رواية أبي ضمرة " ففرج الله فرأوا السماء " ولمسلم من هذا الوجه " ففرج الله منها فرجة فرأوا منها السماء " . ‏

‏قوله : ( فانساخت عنهم الصخرة ) ‏
‏أي انشقت , وأنكره الخطابي لأن معنى انساخ بالمعجمة غاب في الأرض , ويقال انصاخ بالصاد المهملة بدل السين أي انشق من قبل نفسه , قال : والصواب انساحت بالحاء المهملة أي اتسعت ومنه ساحة الدار , قال وانصاح بالصاد المهملة بدل السين أي تصدع , يقال ذلك للبرق . قلت : الرواية بالخاء المعجمة صحيحة وهي بمعنى انشقت , وإن كان أصله بالصاد فالصاد قد تقلب سينا ولا سيما مع الخاء المعجمة كالصخر والسخر . ووقع في حديث سالم " فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج " وفي حديث النعمان بن بشير " فانصدع الجبل حتى رأوا الضوء " وفي حديث علي " فانصدع الجبل حتى طمعوا في الخروج ولم يستطيعوا " وفي حديث أبي هريرة وأنس فزال ثلث الحجر . ‏

‏قوله : ( فقال الآخر : اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي ) ‏
‏كذا للأكثر , ولأبي ذر بحذف " أنه " . ‏

‏قوله : ( أبوان ) ‏
‏هو من التغليب والمراد الأب والأم , وصرح بذلك في حديث ابن أبي أوفى . ‏

‏قوله : ( شيخان كبيران ) ‏
‏زاد في رواية أبي ضمرة عن موسى " ولي صبية صغار فكنت أرعى عليهم " وفي حديث علي " أبوان ضعيفان فقيران ليس لهما خادم ولا راع ولا ولي غيري فكنت أرعى لهما بالنهار وآوي إليهما بالليل " . ‏

‏قوله : ( فأبطأت عنهما ليلة ) ‏
‏وفي رواية سالم " فنأى بي طلب شيء يوما فلم أرح عليهما حتى ناما " وقد تقدم شرح قوله : " نأى " و " الشيء " لم يفسر ما هو في هذه الرواية , وقد بين في رواية مسلم من طريق أبي ضمرة ولفظه " وإني نأى بي ذات يوم الشجر " والمراد أنه استطرد مع غنمه في الرعي إلى أن بعد عن مكانه زيادة على العادة فلذلك أبطأ , وفي حديث علي " فإن الكلأ تنادى علي " أي تباعد , والكلأ المرعى . ‏

‏قوله : ( وأهلي وعيالي ) ‏
‏قال الداودي : يريد بذلك الزوجة والأولاد والرقيق والدواب , وتعقبه ابن التين بأن الدواب لا معنى لها هنا . قلت : إنما قال الداودي ذلك في رواية سالم " وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا " وهو متجه فإنه إذا كان لا يقدم عليهما أولاده فكذلك لا يقدم عليهما دوابه من باب الأولى . ‏

‏قوله : ( يتضاغون ) ‏
‏بالمعجمتين والضغاء بالمد الصياح ببكاء , وقوله : " من الجوع " أي بسبب الجوع , وفيه رد على من قال لعل الصياح كان بسبب غير الجوع , وفي رواية موسى بن عقبة " والصبية يتضاغون " . ‏

‏قوله : ( وكنت لا أسقيهم حتى يشرب أبواي , فكرهت أن أوقظهما , وكرهت أن أدعهما فيستكنا لشربتهما ) ‏
‏أما كراهته لإيقاظهما فظاهر لأن الإنسان يكره أن يوقظ من نومه , ووقع في حديث علي " ثم جلست عند رءوسهما بإنائي كراهية أن أزرقهما أو أوذيهما " وفي حديث أنس " كراهية أن أرد وسنهما " وفي حديث ابن أبي أوفى " وكرهت أن أوقظهما من نومهما فيشق ذلك عليهما " وأما كراهته أن يدعهما فقد فسره بقوله : " فيستكنا لشربتهما " أي يضعفا لأنه عشاؤهما وترك العشاء يهرم , وقوله : " يستكنا " من الاستكانة , وقوله : " لشربتهما " أي لعدم شربتهما فيصيران ضعيفين مسكينين والمسكين الذي لا شيء له . ‏

‏قوله : ( من أحب الناس إلي ) ‏
‏هو مقيد لإطلاق رواية سالم حيث قال فيها : " كانت أحب الناس إلي " وفي رواية موسى بن عقبة كأشد ما يحب الرجل النساء , والكاف زائدة , أو أراد تشبيه محبته بأشد المحبات . ‏

‏قوله : ( راودتها عن نفسها ) ‏
‏أي بسبب نفسها أو من جهة نفسها , وفي رواية سالم " فأردتها على نفسها " أي ليستعلي عليها . ‏

‏قوله : ( فأبت ) ‏
‏في رواية موسى بن عقبة " فقالت لا ينال ذلك منها حتى " . ‏

‏قوله : ( إلا أن آتيها بمائة دينار ) ‏
‏وفي رواية سالم " فأعطيتها عشرين ومائة دينار " ويحمل على أنها طلبت منه المائة فزادها هو من قبل نفسه عشرين , أو ألغى غير سالم الكسر , ووقع في حديث النعمان وعقبة بن عامر " مائة دينار " وأبهم ذلك في حديث علي وأنس وأبي هريرة , وقال في حديث ابن أبي أوفى " مالا ضخما " . ‏

‏قوله : ( فلما قعدت بين رجليها ) ‏
‏في رواية سالم " حتى إذا قدرت عليها " زاد في حديث ابن أبي أوفى " وجلست منها مجلس الرجل من المرأة " وفي حديث النعمان بن بشير " فلما كشفتها " وبين في رواية سالم سبب إجابتها بعد امتناعها فقال : " فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة - أي سنة قحط - فجاءتني فأعطيتها " ويجمع بينه وبين رواية نافع بأنها امتنعت أولا عفة ودافعت بطلب المال فلما احتاجت أجابت . ‏

‏قوله : ( ولا تفض ) ‏
‏بالفاء والمعجمة أي لا تكسر , والخاتم كناية عن عذرتها , وكأنها كانت بكرا وكنت عن الإفضاء بالكسر , وعن الفرج بالخاتم لأن في حديث النعمان ما يدل على أنها لم تكن بكرا , ووقع في رواية أبي ضمرة " ولا تفتح الخاتم " والألف واللام بدل من الضمير أي خاتمي , ووقع كذلك في حديث أبي العالية عن أبي هريرة عند الطبراني في الدعاء بلفظ " إنه لا يحل لك أن تفض خاتمي إلا بحقه " وقولها " بحقه " أرادت به الحلال , أي لا أحل لك أن تقربني إلا بتزويج صحيح , ووقع في حديث علي " فقالت أذكرك الله أن تركب مني ما حرم الله عليك قال : فقلت أنا أحق أن أخاف ربي " وفي حديث النعمان بن بشير فلما أمكنتني من نفسها بكت , فقلت ما يبكيك ؟ قالت : فعلت هذا من الحاجة , فقلت انطلقي " وفي رواية أخرى عن النعمان أنها ترددت إليه ثلاث مرات تطلب منه شيئا من معروفه ويأبى عليها إلا أن تمكنه من نفسها , فأجابت في الثالثة بعد أن استأذنت زوجها فأذن لها وقال لها أغني عيالك , قال : فرجعت فناشدتني بالله فأبيت عليها , فأسلمت إلي نفسها , فلما كشفتها ارتعدت من تحتي , فقلت ما لك ؟ قالت أخاف الله رب العالمين , فقلت خفتيه في الشدة ولم أخفه في الرخاء فتركتها , وفي حديث ابن أبي أوفى " فلما جلست منها مجلس الرجل من المرأة ذكرت النار فقمت عنها " والجمع بين هذه الروايات ممكن , والحديث يفسر بعضه بعضا . وفي هذا الحديث استحباب الدعاء في الكرب , والتقرب إلى الله تعالى بذكر صالح العمل , واستنجاز وعده بسؤاله . واستنبط منه بعض الفقهاء استحباب ذكر ذلك في الاستسقاء , واستشكله المحب الطبري لما فيه من رؤية العمل , والاحتقار عند السؤال في الاستسقاء أولى لأنه مقام التضرع , وأجاب عن قصة أصحاب الغار بأنهم لم يستشفعوا بأعمالهم وإنما سألوا الله إن كانت أعمالهم خالصة وقبلت أن يجعل جزاءها الفرج عنهم , فتضمن جوابه تسليم السؤال لكن بهذا القيد وهو حسن , وقد تعرض النووي لهذا فقال في كتاب الأذكار " باب دعاء الإنسان وتوسله بصالح عمله إلى الله " وذكر هذا الحديث , ونقل عن القاضي حسين وغيره استحباب ذلك في الاستسقاء ثم قال : وقد يقال إن فيه نوعا من ترك الافتقار المطلق , ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أثنى عليهم بفعلهم فدل على تصويب فعلهم . وقال السبكي الكبير : ظهر لي أن الضرورة قد تلجئ إلى تعجيل جزاء بعض الأعمال في الدنيا وأن هذا منه , ثم ظهر لي أنه ليس في الحديث رؤية عمل بالكلية لقول كل منهم " إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك " فلم يعتقد أحد منهم في عمله الإخلاص بل أحال أمره إلى الله , فإذا لم يجزموا بالإخلاص فيه مع كونه أحسن أعمالهم فغيره أولى , فيستفاد منه أن الذي يصلح في مثل هذا أن يعتقد الشخص تقصيره في نفسه ويسيء الظن بها ويبحث على كل واحد من عمله يظن أنه أخلص فيه فيفوض أمره إلى الله ويعلق الدعاء على علم الله به , فحينئذ يكون إذا دعا راجيا للإجابة خائفا من الرد فإن لم يغلب على ظنه إخلاصه ولو في عمل واحد فليقف عند حده ويستحي أن يسأل بعمل ليس بخالص , قال وإنما قالوا : " ادعوا الله بصالح أعمالكم " في أول الأمر ثم عند الدعاء لم يطلقوا ذلك ولا قال واحد منهم أدعوك بعملي , وإنما قال : " إن كنت تعلم , ثم ذكر عمله انتهى ملخصا . وكأنه لم يقف على كلام المحب الطبري الذي ذكرته فهو السابق إلى التنبيه على ما ذكره , والله أعلم . وفيه فضل الإخلاص في العمل , وفضل بر الوالدين وخدمتهما وإيثارهما على الولد والأهل وتحمل المشقة لأجلهما . وقد استشكل تركه أولاده الصغار يبكون من الجوع طول ليلتهما مع قدرته على تسكين جوعهم فقيل : كان في شرعهم تقديم نفقة الأصل على غيرهم , وقيل : يحتمل أن بكاءهم ليس عن الجوع , وقد تقدم ما يرده . وقيل : لعلهم كانوا يطلبون زيادة على سد الرمق وهذا أولى . وفيه فضل العفة والانكفاف عن الحرام مع القدرة , وأن ترك المعصية يمحو مقدمات طلبها , وأن التوبة تجب ما قبلها . وفيه جواز الإجارة بالطعام المعلوم بين المتآجرين , وفضل أداء الأمانة , وإثبات الكرامة للصالحين . واستدل به على جواز بيع الفضولي , وقد تقدم البحث فيه في البيوع . وفيه أن المستودع إذا اتجر في مال الوديعة كان الربح لصاحب الوديعة . قاله أحمد , وقال الخطابي : خالفه الأكثر فقالوا : إذا ترتب المال في ذمة الوديع وكذا المضارب كأن تصرف فيه بغير ما أذن له فيلزم ذمته أنه إن اتجر فيه كان الربح له . وعن أبي حنيفة الغرامة عليه , وأما الربح فهو له لكن يتصدق به . وفصل الشافعي فقال : إن اشترى في ذمته ثم نقد الثمن من مال الغير فالعقد له والربح له , وإن اشترى بالعين فالربح للمالك , وقد تقدم نقل الخلاف فيه في البيوع أيضا . وفيه الإخبار عما جرى للأمم الماضية ليعتبر السامعون بأعمالهم فيعمل بحسنها ويترك قبيحها , والله أعلم . ‏
‏( تنبيه ) : ‏
‏لم يخرج الشيخان هذا الحديث إلا من رواية ابن عمر , وجاء بإسناد صحيح عن أنس أخرجه الطبراني في الدعاء من وجه آخر حسن , وبإسناد حسن عن أبي هريرة , وهو في صحيح ابن حبان . وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن أبي هريرة وعن النعمان بن بشير من ثلاثة أوجه حسان أحدها عند أحمد والبزار وكلها عند الطبراني , وعن علي وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن أبي أوفى بأسانيد ضعيفة , وقد استوعب طرقه أبو عوانة في صحيحه والطبراني في الدعاء , واتفقت الروايات كلها على أن القصص الثلاثة في الأجير والمرأة والأبوين إلا حديث عقبة بن عامر ففيه بدل الأجير أن الثالث قال : " كنت في غنم أرعاها فحضرت الصلاة فقمت أصلي فجاء الذئب فدخل الغنم فكرهت أن أقطع صلاتي فصبرت حتى فرغت " فلو كان إسناده قويا لحمل على تعدد القصة , ووقع في رواية الباب من طريق عبيد الله العمري عن نافع تقديم الأجير ثم الأبوين ثم المرأة , وخالفه موسى بن عقبة من الوجهين فقدم الأبوين ثم المرأة ثم الأجير , ووافقته رواية سالم , وفي حديث أبي هريرة المرأة ثم الأبوين ثم الأجير , وفي حديث أنس الأبوين ثم الأجير ثم المرأة , وفي حديث النعمان الأجير ثم المرأة ثم الأبوين , وفي حديث علي وابن أبي أوفى معا المرأة ثم الأجير ثم الأبوين وفي اختلافهم دلالة على أن الرواية بالمعنى عندهم سائغة شائعة , وأن لا أثر للتقديم والتأخير في مثل ذلك , وأرجحها في نظري رواية موسى بن عقبة لموافقة سالم لها فهي أصح طرق هذا الحديث وهذا من حيث الإسناد , وأما من حيث المعنى فينظر أي الثلاثة كان أنفع لأصحابه , والذي يظهر أنه الثالث لأنه هو الذي أمكنهم أن يخرجوا بدعائه , وإلا فالأول أفاد إخراجهم من الظلمة , والثاني أفاد الزيادة في ذلك وإمكان التوسل إلى الخروج بأن يمر مثلا هناك من يعالج لهم , والثالث هو الذي تهيأ لهم الخروج بسببه فهو أنفعهم لهم فينبغي أن يكون عمل الثالث أكثر فضلا من عمل الآخرين . ويظهر ذلك من الأعمال الثلاثة : فصاحب الأبوين فضيلته مقصورة على نفسه لأنه أفاد أنه كان بارا بأبويه , وصاحب الأجير نفعه متعد وأفاد بأنه كان عظيم الأمانة , وصاحب المرأة أفضلهم لأنه أفاد أنه كان في قلبه خشية ربه , قد شهد الله لمن كان كذلك بأن له الجنة حيث قال : ( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ) وقد أضاف هذا الرجل إلى ذلك ترك الذهب الذي أعطاه للمرأة فأضاف إلى النفع القاصر النفع المتعدي , ولا سيما وقد قال إنها كانت بنت عمه , فتكون فيه صلة رحم أيضا , وقد تقدم أن ذلك كان في سنة قحط فتكون الحاجة إلى ذلك أحرى , فيترجح على هذا رواية عبيد الله عن نافع . وقد جاءت قصة المرأة أيضا أخيرة في حديث أنس . والله أعلم .


 

رد مع اقتباس
قديم 06-10-2018   #39580
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ

رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا يُعْزَفُ عَلَى رُءُوسِهِمْ بِالْمَعَازِفِ وَالْمُغَنِّيَاتِ يَخْسِفُ اللَّهُ بِهِمْ الْأَرْضَ وَيَجْعَلُ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ".
أخرجه ابن ماجه (2/1333 ، رقم 4020) ، وابن حبان (15/160 ، رقم 6758) ، والطبرانى (3/283 ، رقم 3419) ، والبيهقي(10/221 ، رقم 20778) وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (90،91).


 

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
متجدد, الموضوع, يحدث


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 5 ( الأعضاء 0 والزوار 5)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
ارجو متابعة هذا الموضوع @حاول تفتكرني@ استراحة وملتقى الاعضاء 4 17-11-2012 07:47 AM
ناقش في الموضوع بكل صراحة أبو رامز منتدى الحوار والنقاشات 2 23-07-2012 03:45 AM
ثبت علمياً .... (((متجدد))) Ghupir JR منتدى الصحة 35 20-12-2011 01:41 PM
رد على الموضوع اذا كنت مسامحني مجموعة إنســـان المنتدى العام 1 13-10-2011 09:56 AM
هل الموضوع المنقول عيب ؟؟؟؟ عاشق الصمت منتدى الحوار والنقاشات 7 07-06-2011 07:54 AM

Facebook Comments by: ABDU_GO - شركة الإبداع الرقمية

الساعة الآن 03:02 AM

أقسام المنتدى

الاقسام العامة | المنتدى الاسلامي العام | المنتدى العام | منتدى الترحيب والتهاني | الاقسام الرياضية والترفيهية | العاب ومسابقات | الافلام ومقاطع الفيديو | منتدى الرياضة المتنوعة | الاقسام التقنية | الكمبيوتر وبرامجه | الجوالات والاتصالات | الفلاش والفوتوشوب والتصميم | منتدى التربية والتعليم | قسم خدمات الطالب | تعليم البنين والبنات | ملتقــــى الأعضـــــاء (خاص باعضاء المنتدى) | المرحله المتوسطه | منتدى الحقلة الخاص (حقلاويات) | منتدى الاخبار المحلية والعالمية | اخبار وشـؤون قرى الحقلة | اخبار منطقة جازان | الاقسام الأدبية والثقافية | الخواطر وعذب الكلام | منتدى الشعر | عالم القصة والروايات | اخبار الوظائف | منتديات الصحة والمجتمع | منتدى الصحة | منتدى الأسرة | منتدى السيارات | منتدى اللغة الانجليزية | منتدى الحوار والنقاشات | منتدى التراث والشعبيات والحكم والامثال | منتدى التعليم العام | منتدى السفر والسياحة | الثقافه العامه | منتدى تطوير الذات | كرسي الإعتراف | منتدى عالم المرأة | عالم الطفل | المطبخ الشامل | منتدى التصاميم والديكور المنزلي | المكتبة الثقافية العامة | شعراء وشاعرات المنتدى | مول الحقلة للمنتجات | الخيمة الرمضانية | المـرحلـة الابتدائيـة | استراحة وملتقى الاعضاء | المرحله الثانويه | الصور المتنوعة والغرائب والعجائب | المنتدى الاسلامي | منتدى القرآن الكريم والتفسير | سير نبي الرحمة واهم الشخصيات الإسلامية | قصص الرسل والانبياء | قسم الصوتيات والفلاشات الاسلاميه | اخبار مركز القفل | منتدى الابحاث والاستشارات التربوية والفكرية | افلام الانمي | صور ومقاطع فيديو حقلاويات | البلاك بيري / الآيفون / الجالكسي | بوح المشاعر وسطوة القلم(يمنع المنقول ) | مناسك الحج والعمرة | منتدى | ارشيف مسابقات المنتدى | منتدى الحديث والسنة النبوية الشريفة | المنتدى الاقتصادي | منتدى عالم الرجل | اعلانات الزواج ومناسبات منتديات الحقلة | تراث منطقـة جــــازان | كرة القدم السعوديه | منتدى الرياضة | كرة القدم العربيه والعالمية | ديـوان الشـاعـر عمـرين محمـد عريشي | ديـــوان الشــاعـر عـبدة حكمـي | يوميات اعضاء منتديات الحقلة | تصاميم الاعضاء | دروس الفوتوشوب | ارشيف الخيمة الرمضانية ومناسك الحج والعمرة الاعوام السابقة | منتدى الاخبار | نبض اقلام المنتدى | ديـــوان الشــاعـر علـي الـدحيمــي | الاستشارات الطبية | الترحيب بالاعضاء الجدد | قسم الاشغال الايدويه | قسم الاشغال اليدويه | مجلة الحقله الالكترونيه | حصريات مطبخ الحقله | ديوان الشاعر ابوطراد |



Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

Ramdan √ BY: ! Omani ! © 2012
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
Forum Modifications Developed By Marco Mamdouh
new notificatio by 9adq_ala7sas
User Alert System provided by Advanced User Tagging (Lite) - vBulletin Mods & Addons Copyright © 2024 DragonByte Technologies Ltd.

جميع المواضيع والمُشاركات المطروحه في منتديات الحقلة تُعبّر عن ثقافة كاتبها ووجهة نظره , ولا تُمثل وجهة نظر الإدارة , حيث أن إدارة المنتدى لا تتحمل أدنى مسؤولية عن أي طرح يتم نشره في المنتدى

This Forum used Arshfny Mod by islam servant