كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الظُّلْمُ ثَلاثَةٌ، فَظُلْمٌ لا يَغْفِرُهُ الله، وَظُلْمٌ يَغْفِرُهُ، وَظُلْمٌ لا يَتْرُكُهُ، فَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لا يَغْفِرُهُ الله فَالشِّرْكُ، قَالَ الله: {إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي يَغْفِرُهُ فَظُلْمُ العِباَدِ أَنْفُسَهُمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لا يَتْرُكُهُ الله فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا حَتَّى يُدَبِّرُ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ". أخرجه الطيالسي (ص 282 ، رقم 2109) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (6/309) ، وحسنه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (4 / 560).

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما الأعمال بالنيّات ، وإنما لكل امريء مانوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) . رواه البخاري و مسلم في صحيحهما .

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد الجعفي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو عامر العقدي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سليمان بن بلال ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏

‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال


‏ ‏الإيمان ‏ ‏بضع ‏ ‏وستون ‏ ‏شعبة ‏ ‏والحياء ‏ ‏شعبة ‏ ‏من الإيمان

حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏ابن علية ‏ ‏عن ‏ ‏عبد العزيز بن صهيب ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏قال ‏
‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

‏ ‏لا يؤمن ‏ ‏أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين

حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أن ‏ ‏سالما ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏أخبره ‏

‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال

‏ ‏المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا ‏ ‏يسلمه ‏ ‏ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم ‏ ‏كربة ‏ ‏فرج الله عنه ‏ ‏كربة ‏ ‏من ‏ ‏كربات ‏ ‏يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة

أخرج البخارى عن أبى هريرة فى قصه الصدقه : أن الجنى قال له :

" إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آيه الكرسى فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح ".

فقال النبى صلى الله عليه وسلم : :" أما إنه صدقك وهو كذوب ".

(أخرجه أبن الضريس والنسائى وابن مردويه وأبو نعيم )

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال

‏ ‏ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده
‏
‏تابعه ‏ ‏محمد بن مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث ابن عمر من وجهين : ‏
‏قوله : ( ما حق امرئ مسلم ) ‏
‏كذا في أكثر الروايات , وسقط لفظ " مسلم " من رواية أحمد عن إسحاق بن عيسى عن مالك , والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له , أو ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الإسلام عن تارك ذلك , ووصية الكافر جائزة في الجملة , وحكى ابن المنذر فيه الإجماع , وقد بحث فيه السبكي من جهة أن الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت , وأجاب بأنهم نظروا إلى أن الوصية كالإعتاق وهو يصح من الذمي والحربي والله أعلم . ‏

‏قوله : ( شيء يوصي فيه ) ‏
‏قال ابن عبد البر : لم يختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ , ورواه أيوب عن نافع بلفظ " له شيء يريد أن يوصي فيه " ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع مثل أيوب أخرجهما مسلم , ورواه أحمد عن سفيان عن أيوب بلفظ " حق على كل مسلم أن لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه " الحديث . ورواه الشافعي عن سفيان بلفظ " ما حق امرئ يؤمن بالوصية " الحديث , قال ابن عبد البر : فسره ابن عيينة أي يؤمن بأنها حق ا ه . وأخرجه أبو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ " لا ينبغي لمسلم أن يبيت ليلتين " الحديث . وذكره ابن عبد البر عن سليمان بن موسى عن نافع مثله , وأخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله , وأخرجه الإسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع بلفظ " ما حق امرئ مسلم له مال يريد أن يوصي فيه " وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ " لا يحل لامرئ مسلم له مال " وأخرجه الطحاوي أيضا , وقد أخرجه النسائي من هذا الوجه ولم يسق لفظه قال أبو عمر : لم يتابع ابن عون على هذه اللفظة . قلت : إن عنى عن نافع بلفظها فمسلم , ولكن المعنى يمكن أن يكون متحدا كما سيأتي . وإن عنى عن ابن عمر فمردود لما سيأتي قريبا ذكر من رواه عن ابن عمر أيضا بهذا اللفظ , قال ابن عبد البر : قوله : " له مال " أولى عندي من قول من روى " له شيء " لأن الشيء يطلق على القليل والكثير بخلاف المال , كذا قال , وهي دعوى لا دليل عليها , وعلى تسليمها فرواية " شيء " أشمل لأنها تعم ما يتمول وما لا يتمول كالمختصات والله أعلم . ‏

‏قوله : ( يبيت ) ‏
‏كأن فيه حذفا تقديره أن يبيت , وهو كقوله تعالى : ( ومن آياته يريكم البرق ) الآية . ويجوز أن يكون " يبيت " صفة لمسلم وبه جزم الطيبي قال : هي صفة ثانية , وقوله : " يوصي فيه " صفة شيء , ومفعول " يبيت " محذوف تقديره آمنا أو ذاكرا , وقال ابن التين : تقديره موعوكا , والأول أولى لأن استحباب الوصية لا يختص بالمريض . نعم قال العلماء . لا يندب أن يكتب جميع الأشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب . والله أعلم . ‏

‏قوله : ( ليلتين ) ‏
‏كذا لأكثر الرواة , ولأبي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن أيوب " يبيت ليلة أو ليلتين " , ولمسلم والنسائي من طريق الزهري عن سالم عن أبيه " يبيت ثلاث ليال " , وكأن ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم أشغال المرء التي يحتاج إلى ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج إليه , واختلاف الروايات فيه دال على أنه للتقريب لا للتحديد , والمعنى لا يمضي عليه زمان وإن كان قليلا إلا ووصيته مكتوبة , وفيه إشارة إلى اغتفار الزمن اليسير , وكأن الثلاث غاية للتأخير , ولذلك قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة " لم أبت ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا ووصيتي عندي " قال الطيبي : في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في إرادة المبالغة , أي لا ينبغي أن يبيت زمانا ما , وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له أن يتجاوز ذلك .

‏

حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏
‏أن رجلا قال للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

‏ ‏إن أمي ‏ ‏افتلتت ‏ ‏نفسها وأراها لو تكلمت تصدقت أفأتصدق عنها قال ‏ ‏نعم تصدق عنها


‏قوله : ( افتلتت ) ‏
‏بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام أي أخذت فلتة أي بغتة , ‏
‏وقوله : ( نفسها ) ‏
‏بالضم على الأشهر , وبالفتح أيضا وهو موت الفجأة , والمراد بالنفس هنا الروح . ‏

‏قوله : ( وأراها لو تكلمت تصدقت ) ‏
‏بضم همزة " أراها " وقد تقدم في الجنائز من وجه آخر عن هشام بلفظ " وأظنها " وهو يشعر بأن رواية ابن القاسم عن مالك عند النسائي بلفظ " وإنها لو تكلمت " تصحيف وظاهره أنها لم تتكلم فلم تتصدق , لكن في الموطأ عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده قال : " خرج سعد بن عبادة مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت أمه الوفاة بالمدينة , قيل لها أوصي , فقالت : فيم أوصي ؟ المال مال سعد , فتوفيت قبل أن يقدم سعد " فذكر الحديث , فإن أمكن تأويل رواية الباب بأن المراد أنها لم تتكلم أي بالصدقة " ولو تكلمت لتصدقت " أي فكيف أمضي ذلك ؟ أو يحمل على أن سعدا ما عرف بما وقع منها , فإن الذي روى هذا الكلام في الموطأ هو سعيد بن سعد بن عبادة أو ولده شرحبيل مرسلا , فعلى التقديرين لم يتحد راوي الإثبات وراوي النفي فيمكن الجمع بينهما بذلك والله أعلم . ‏

‏قوله : ( أفأتصدق عنها ) ‏
‏في الرواية المتقدمة في الجنائز " فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال : نعم " ولبعضهم " أتصدق عليها أو أصرفه على مصلحتها

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "تَجِدُ مِنْ شَرِّ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ اللَّهِ ذَا الْوَجْهَيْنِ الَّذِي يَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ وَهَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ". أخرجه مالك (2/991 ، رقم 1797) ، والبخاري (6/2626 ، رقم 6757) ، ومسلم (4/2011 ، رقم 2526) . وأخرجه أيضًا : أحمد (2/307 ، رقم 8055) ، وابن حبان (13/66 ، رقم 5754). قالَ الحَافِظُ ابْنِ حَجَرٍ العَسْقَلانِيّ فِي "فَتْحُ البَارِي بِشَرْحِ صَحِيحِ البُخَارِي": قَالَ الْقُرْطُبِيّ: "إِنَّمَا كَانَ ذُو الْوَجْهَيْنِ شَرّ النَّاس لِأَنَّ حَاله حَال الْمُنَافِق إِذْ هُوَ مُتَمَلِّقٌ بِالْبَاطِلِ وَبِالْكَذِبِ مُدْخِلٌ لِلْفَسَادِ بَيْنَ النَّاس". وَقَالَ النَّوَوِيُّ: "هُوَ الَّذِي يَأْتِي كُلّ طَائِفَةٍ بِمَا يُرْضِيهَا فَيُظْهِر لَهَا أَنَّهُ مِنْهَا وَمُخَالِف لِضِدِّهَا وَصَنِيعه نِفَاق وَمَحْض كَذِب وَخِدَاع وَتَحَيُّل عَلَى الِاطِّلَاع عَلَى أَسْرَار الطَّائِفَتَيْنِ وَهِيَ مُدَاهَنَة مُحَرَّمَة"

عن أبي هريرة قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر أردبها ودينارها وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه‏)‏‏.‏ رواه أحمد ومسلم وأبو داود‏.