كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))

حدثنا ‏ ‏أحمد بن محمد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏عن ‏ ‏إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏كان ‏ ‏أبو طلحة ‏ ‏يتترس ‏ ‏مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بترس ‏ ‏واحد وكان ‏ ‏أبو طلحة ‏ ‏حسن الرمي فكان إذا رمى تشرف النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فينظر إلى موضع نبله ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث أنس " كان أبو طلحة يتترس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس واحد " الحديث أورده مختصرا من هذا الوجه وسيأتي بأتم من هذا السياق في المناقب في غزوة أحد قيل إن الرامي يحتاج إلى من يستره لشغله يديه جميعا بالرمي فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يترسه بترسه .

حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أوس بن الحدثان ‏ ‏عن ‏ ‏عمر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏كانت أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما لم ‏ ‏يوجف ‏ ‏المسلمون عليه بخيل ولا ‏ ‏ركاب ‏ ‏فكانت لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خاصة وكان ينفق على أهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث عمر " كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله " الحديث ذكر منه طرفا وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب فرض الخمس وفي الفرائض والغرض منه قوله هنا " ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة لأن المجن من جملة آلات السلاح كما روى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن ابن عمر " أنه كانت عنده درقة فقال : لولا أن عمر قال لي احبس سلاحك لأعطيت هذه الدرقة لبعص أولادي " . ‏

حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏سعد بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن شداد ‏ ‏عن ‏ ‏علي ‏ ‏ح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏قبيصة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن إبراهيم ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الله بن شداد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عليا ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يقول ‏
‏ما رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يفدي رجلا بعد ‏ ‏سعد ‏ ‏سمعته يقول ‏ ‏ارم فداك أبي وأمي ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث علي في قوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص " ارم فداك أبي وأمي " وسيأتي شرحه مستوفى في المناقب وفي غزوة أحد ‏
‏وقوله فيه " حدثنا قبيصة " ‏
‏هو ابن عقبة ‏
‏وسفيان ) ‏
‏هو الثوري وزعم أبو نعيم في " المستخرج " أن لفظ قبيصة هنا تصحيف ممن دون البخاري وأن الصواب حدثنا قتيبة وعلى هذا فسفيان هو ابن عيينة لأن قتيبة لم يسمع من الثوري لكن لا أعرف لإنكاره معنى إذ لا مانع أن يكون عند السفيانين وقد أخرجه المصنف في الأدب من طريق يحيى القطان عن سفيان الثوري ووقع في رواية النسفي هنا عن مسدد عن يحيى أيضا ودخول هذا الحديث هنا غير ظاهر لأنه لا يوافق واحدا من ركني الترجمة وقد أثبت ابن شبوية في روايته قبله لفظ " باب " بغير ترجمة وله مناسبة بالترجمة التي قبله من جهة أن الرامي لا يستغني عن شيء يقي به عن نفسه سهام من يراميه وفي حديث علي جواز التفدية وسيأتي بسط ذلك بأدلته وبيان ما يعارضه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى .

حدثنا ‏ ‏أحمد بن محمد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سليمان بن حبيب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا أمامة ‏ ‏يقول ‏
‏لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة إنما كانت حليتهم ‏ ‏العلابي ‏ ‏والآنك ‏ ‏والحديد ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( سمعت سليمان بن حبيب ) ‏
‏هو المحاربي قاضي دمشق في زمن عمر بن عبد العزيز وغيره ومات سنة عشرين أو بعدها وليس له في البخاري سوى هذا الحديث . ‏

‏قوله : ( لقد فتح الفتوح قوم ) ‏
‏وقع عند ابن ماجه لتحديث أبي أمامة بذلك سبب وهو " دخلنا على أبي أمامة فرأى في سيوفنا شيئا من حلية فضة فغضب وقال " فذكره وزاد الإسماعيلي في روايته أنه دخل عليه بحمص وزاد فيه " لأنتم أبخل من أهل الجاهلية إن الله يرزق الرجل منكم الدرهم ينفقه في سبيل الله بسبعمائة ثم أنتم تمسكون " وأخرجه هشام بن عمار في فوائده والطبراني من طريقه من وجه آخر عن سليمان ابن حبيب قال نزلنا حمص قافلين من الروم فإذا عبد الله بن أبى زكريا ومكحول فانطلقنا إلى أبي أمامة فإذا شيخ هرم فلما تكلم إذا رجل يبلغ حاجته ثم قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ ما أرسل به وأنتم تبلغون عنا ثم نظر إلى سيوفنا فإذا فيها شيء من الفضة فغضب حتى اشتد غضبه " . ‏

‏قوله : ( العلابي ) ‏
‏بفتح المهلة وتخفيف اللام وكسر الموحدة جمع علباء بسكون اللام وقد فسره الأوزاعي في رواية أبي نعيم في " المستخرج " فقال : العلابي الجلود الخام التي ليست بمدبوغة وقال غيره : العلابي العصب تؤخذ رطبة فيشد بها جفون السيوف وتلوى عليها فتجف وكذلك تلوى رطبة على ما يصدع من الرماح وقال الخطابي : هي عصب العنق وهي أمتن ما يكون من عصب البعير وزعم الداودي أن العلابي ضرب من الرصاص فأخطأ كما نبه عليه القزاز في " شرح غريب الجامع " وكأنه لما رآه قرن بالآنك ظنه ضربا منه وزاد هشام بن عمار في روايته " والحديد " وزاد فيه أشياء لا تتعلق بالجهاد ‏
‏والآنك ‏
‏بالمد وضم النون بعدها كاف وهو الرصاص وهو واحد لا جمع له وقيل هو الرصاص الخالص وزعم الداودي أن الآنك القصدير وقال ابن الجوزي : الآنك الرصاص القلعي وهو بفتح اللام منسوب إلى القلعة موضع بالبادية ينسب ذلك إليه وتنسب إليه السيوف أيضا فيقال سيوف قلعية وكأنه معدن يوجد فيه الحديد والرصاص ‏
‏وفي هذا الحديث أن تحلية السيوف وغيرها من آلات الحرب بغير الفضة والذهب أولى وأجاب من أباحها بأن تحلية السيوف بالذهب والفضة إنما شرع لإرهاب العدو وكان لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك غنية لشدتهم في أنفسهم وقوتهم في إيمانهم . ‏

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏سهل ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أنه ‏ ‏سئل عن جرح النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوم ‏ ‏أحد ‏ ‏فقال جرح وجه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكسرت ‏ ‏رباعيته ‏ ‏وهشمت ‏ ‏البيضة ‏ ‏على رأسه فكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏تغسل الدم ‏ ‏وعلي ‏ ‏يمسك فلما رأت أن الدم لا يزيد إلا كثرة أخذت حصيرا فأحرقته حتى صار رمادا ثم ألزقته فاستمسك الدم ‏

حدثنا ‏ ‏إسحاق بن محمد الفروي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏تقاتلون ‏ ‏اليهود ‏ ‏حتى يختبي أحدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( الفروي ) ‏
‏بفتح الفاء والراء منسوب إلى جده أبي فروة وإسحاق هذا غير إسحاق بن عبد الله ابن أبي فروة الضعيف وهو - أعني إسحاق بن عبد الله - عم والد هذا وإسحاق هذا ربما روى عنه البخاري بواسطة وهذا الحديث مما حدث به مالك خارج الموطأ ولم ينفرد به إسحاق المذكور بل تابعه ابن وهب ومعن ابن عيسى وسعيد بن داود والوليد بن مسلم أخرجها الدارقطني في " غرائب مالك " وأخرج الإسماعيلي طريق ابن وهب فقط . ‏

‏قوله : ( تقاتلون ) ‏
‏فيه جواز مخاطبة الشخص والمراد غيره ممن يقول ويعتقد اعتقاده لأنه من المعلوم أن الوقت الذي أشار إليه صلى الله عليه وسلم لم يأت بعد وإنما أراد بقوله " تقاتلون " مخاطبة المسلمين ويستفاد منه أن الخطاب الشفاهي يعم المخاطبين ومن بعدهم وهو متفق عليه من جهة الحكم وإنما وقع الاختلاف فيه في حكم الغائبين : هل وقع بتلك المخاطبة نفسها أو بطريق الإلحاق ؟ وهذا الحديث يؤيد من ذهب إلى الأول وفيه إشارة إلى بقاء دين الإسلام إلى أن ينزل عيسى عليه السلام فإنه الذي يقاتل الدجال ويستأصل اليهود الذين هم تبع الدجال على ما ورد من طريق أخرى وسيأتي بيانها مستوفى في علامات النبوة إن شاء الله تعالى . ‏

حدثنا ‏ ‏إسحاق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن القعقاع ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا ‏ ‏اليهود ‏ ‏حتى يقول الحجر وراءه اليهودي يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله ‏

حدثني ‏ ‏إسحاق بن يزيد الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حمزة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏ثور بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏أن ‏ ‏عمير بن الأسود العنسي ‏ ‏حدثه أنه أتى ‏ ‏عبادة بن الصامت ‏ ‏وهو نازل في ساحة ‏ ‏حمص ‏ ‏وهو في بناء له ومعه ‏ ‏أم حرام ‏ ‏قال ‏ ‏عمير ‏ ‏فحدثتنا ‏ ‏أم حرام ‏ ‏أنها ‏
‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏أول جيش من أمتي يغزون البحر قد ‏ ‏أوجبوا ‏ ‏قالت ‏ ‏أم حرام ‏ ‏قلت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم ثم قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أول جيش من أمتي يغزون مدينة ‏ ‏قيصر ‏ ‏مغفور لهم فقلت أنا فيهم يا رسول الله قال لا ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( عن خالد بن معدان ) ‏
‏بفتح الميم وسكون المهملة والإسناد كله شاميون ‏
‏وإسحاق بن يزيد ‏
‏شيخ البخاري فيه هو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الفراديسي نسب لجده . ‏

‏قوله : ( عمير بن الأسود العنسي ) ‏
‏بالنون والمهملة وهو شامي قديم يقال اسمه عمرو وعمير بالتصغير لقبه وكان عابدا مخضرما وكان عمر يثني عليه ومات في خلافة معاوية وليس له في البخاري سوى هذا الحديث عند من يفرق بينه وبين أبي عياض عمرو بن الأسود والراجح التفرقة وأم حرام بمهملتين تقدم ذكرها في أوائل الجهاد في حديث أنس وقد حدث عنها أنس هذا الحديث أتم من هذا السياق وأخرج الحسن بن سفيان هذا الحديث في مسنده عن هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة بسند البخاري وزاد في آخره " قال هشام رأيت قبرها بالساحل " . ‏

‏قوله : ( يغزون مدينة قيصر ) ‏
‏يعني القسطنطينية قال المهلب : في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر ومنقبة لولده يزيد لأنه أول من غزا مدينة قيصر وتعقبه ابن التين وابن المنير بما حاصله : أنه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم أن لا يخرج بدليل خاص إذ لا يختلف أهل العلم أن قوله صلى الله عليه وسلم مغفور لهم مشروط بأن يكونوا من أهل المغفرة حتى لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم اتفاقا فدل على أن المراد مغفور لمن وجد شرط المغفرة فيه منهم وأما قول ابن التين يحتمل أن يكون لم يحضر مع الجيش فمردود إلا أن يريد لم يباشر القتال فيمكن فإنه كان أمير ذلك الجيش بالاتفاق وجوز بعضهم أن المراد بمدينة قيصر المدينة التي كان بها يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك المقالة وهي حمص وكانت دار مملكته إذ ذاك وهذا يندفع بأن في الحديث أن الذين يغزون البحر قبل ذلك وأن أم حرام فيهم وحمص كانت قد فتحت قبل الغزوة التي كانت فيها أم حرام والله أعلم . قلت : وكانت غزوة يزيد المذكورة في سنة اثنتين وخمسين من الهجرة وفي تلك مات أبو أيوب الأنصاري فأوصى أن يدفن عند باب القسطنطينية وأن يعفى قبره ففعل به ذلك فيقال إن الروم صاروا بعد ذلك يستسقون به وفي الحديث أيضا الترغيب في سكنى الشام ‏
‏وقوله " قد أوجبوا " ‏
‏أي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة