{ سلسلة الفوائد والفرائد والغرائب } ~ موضوع متجدد ~

ليس لأبي زرعة الرازي في صحيح مسلم إلا حديث واحد
قال السبكي ـ رحمه الله ـ : بعد إخراجه لحديث ابن عمر قال كان من دعاء رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ـ : ( اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك ومن فجأة نقمتك ومن جميع سخطك وغضبك )
قال :صحيح انفرد مسلم بإخراجه في صحيحه عن أبي زرعة الرازي الحافظ عن يحيى ابن عبد الله بن بكير كما أخرجناه وليس لمسلم عن أبي زرعة في صحيحه سوى هذا الحديث اهـ [ الطبقات 4/230ٍ]
أقول : وشيخنا يحيى ـ حفظه الله ـ آية في معرفة المقلين في الصحيحين ولا يكاد يفوت عليه أحد من المقلين فسبحان الله

كلام جميل في معاملة كتب المبتدعة والضلال
قال الحافظ ابن حجر كما في لسان الميزان - (ج 3 / ص 7) :
قال الإمام أبو محمد بن أبي حمزة في شرح البخاري له لما ذكر قوما من العلماء يغلطون في أمور كثيرة قال: ومنهم من يرى مطالعة كتاب الزمخشري ويؤثره على غيره من السادة كابن عطية ويسمى كتابه الكشاف تعظيماً له.
قال والمناظر في الكشاف إن كان عارفاً بدسائسه فلا يحل له أن ينظر فيه لأنه لا يأمن الغفلة فتسبق إليه تلك الدسائس وهو لا يشعر أو يحمل الجهال بنظره فيه على تعظيم وأيضا فهو مقدم مرجوحاً على راجح المقالة أن المألف من أن يصير سواسياً للمعتزلي وقد قال صلى الله عليه وسلم: " لا تقولوا لمنافق سيداً فإن ذلك يسخط الله وإن كان غير عارف بدسائسه فلا يحل له النظر فيه لأن تلك الدسائس تسبق إليه وهو لا يشعر فيصير معتزليا مرجئاً والله الموفق اهـ

كلام جميل في معاملة كتب المبتدعة والضلال
قال الحافظ ابن حجر كما في لسان الميزان - (ج 3 / ص 7) :
قال الإمام أبو محمد بن أبي حمزة في شرح البخاري له لما ذكر قوما من العلماء يغلطون في أمور كثيرة قال: ومنهم من يرى مطالعة كتاب الزمخشري ويؤثره على غيره من السادة كابن عطية ويسمى كتابه الكشاف تعظيماً له.
قال والمناظر في الكشاف إن كان عارفاً بدسائسه فلا يحل له أن ينظر فيه لأنه لا يأمن الغفلة فتسبق إليه تلك الدسائس وهو لا يشعر أو يحمل الجهال بنظره فيه على تعظيم وأيضا فهو مقدم مرجوحاً على راجح المقالة أن المألف من أن يصير سواسياً للمعتزلي وقد قال صلى الله عليه وسلم: " لا تقولوا لمنافق سيداً فإن ذلك يسخط الله وإن كان غير عارف بدسائسه فلا يحل له النظر فيه لأن تلك الدسائس تسبق إليه وهو لا يشعر فيصير معتزليا مرجئاً والله الموفق اهـ

في أول من نظم الموشحات والفرق بين موشحات أهل المغرب وأهل اليمن
قال في سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر - (ج 1 / ص 145)

فائدة : أول من نظم الموشحات أهل الأندلس وكان المخترع لها منهم بجزيرة الأندلس مقدم بن معافا القيري من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المرواني وأخذ ذلك عنه ابن عبد ربه صاحب العقد ثم جاء من تأخر عنهما فأنافوا علهما في الاحسان والاجادة حتى لم يبق لهما معهم ذكر وكدت موشحاتهما
ولأهل اليمن أيضاً نظم يسمونه الموشح غير موشح أهل المغرب والفرق بينهما أن موشح أهل المغرب يراعى فيه الاعراب وإن وقع اللحن في بعض الموشحات التي على طريقتهم لكون ناظمه جاهلاً بالعربية فلا عبرة به بخلاف موشح أهل اليمن فإنه لا يراعى فيه شيء من الاعراب بل اللحن فيه أعذب وحكمه في ذلك حكم الزجل والله أعلم اهـ

لا يضاف كلمة شهر إلا إلى ربيع ورمضان وفوائد أخرى تخص الشهور
قال في الطبقات السنية (ج 1 / ص 6):
وقال الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه " نظم العقبان، في أعيان الأعيان " ، بعد نقله كلام الصفدي هذا، قلت: قد تعرض للمسألة من المتقدمين ابن درستويه، في الكتاب " المتمم " ، فقال: الشهور كلها مُذكرة إلا جمادى، وليس شيء منها يُضاف إليه شهراً إلا شهرا ربيع، وشهر رمضان، قال الله تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الذِي أُنْزِلَ فيه القُرآنُ).
وقال الراعي:
شَهْرَيْ رَبيعٍ مَا تذُق لَبُونهُم ... إلا حُمُضاً وَخْمَة ودَوِيلاً
فما كان من أسمائها اسماً للشهر، أو صفة قامت مقام الاسم، فهو الذي لم يَجُزْ أن يضاف الشهر إليه، ولا يُذكر معه، كالمحرم، إنما معناه الشهر المحرم؛ وهو من الأشهر الحرم، وكصفر، وهو اسم معرفة كزيد، من قولهم: صفر الإناء يُصفر صفراً، إذا خلا، وجُمادى، وهي معرفة، وليست بصفة، وهي من جمود الماء، ورجب وهو معرف، مثل صفر، وهو من قولهم: رجبت الشيء. أي عَظمته؛ لأنه أيضاً من الأشهر الحرم، وشعبان؛ وهو صفة بمنزلة عطشان، من التشعب والتفرق، وشوال، وهو صفة جَرَت مجرى الاسم، وصارت معرفة، وفيها تشول الإبل، وذي القعدة، وهي صفة قامت مقام الشهر والقعود عن التصرف، كقولك، هذا الرجل ذو الجلسة، فإذا حذفت الرجل قلت: ذو الجلسة، وذي الحِجة مثله، مأخوذ من الحج.
وأما الربيعان، ورمضان، فليست بأسماء للشهر، ولا صفات له، فلا بد من إضافة شهر إليها، كقولك شهر ربيع، وشهر رمضان، ويدُلُك على ذلك أن رمضان فعلان من الرمضاء، كقولك الغليان، وليس الغليان بالشهر ولكن الشهر شهر الغليان، وجعل رمضان اسماً معرفة للرمضاء، فلم يُصرف لذلك، فأما رواة الحديث فيرون أن اسم من أسماء الله تعالى. وربيع إنما هو اسم للغيث، وليس الغيث بالشهر، ولكن الشهر شهر غيث، فصار ربيع اسماً للغيث معرفة كزيد، فإذا قلت: شهر ربيع الأول والآخر، فهما صفتان لشهرٍ، وإعرابهما كإعرابه، ولا يكونان صفة لربيع، وإن كان معرفة، لأنه ليس هنا ربيعان، وإنما هو ربيع واحد، وشهرا ربيع، ولو كان كذلك لكانا نكرتين، ولكانا مُضافين إلى معرفة، وصارا به معرفة.
انتهى كلام ابن درستويه كما نقله السيوطي
ويؤخذ منه أن رجب لا يُضاف إليه لفظ شهر. كما ذكر الصفدي، فليتأمل.
وجرت العادة بأن يقولوا في شهر المحرم: شهر الله. وفي شهر رجب: شهر رجب الفرد، أو الأصم، أو الأصب، وفي شعبان: المُكرم، وفي رمضان: رمضان المعظم. وفي شوال: شوال المبارك، ويؤرخوا أول شوال بعيد الفطر، وثامن الحجة، بيوم التروية، وتاسعه، بيوم عرفة، وعاشره بعيد النحر، وتاسع المحرم بيوم تاسوعاء، وعاشره بيوم عاشوراء. فلا يحتاجون أن يذكروا الشهر، ولكن لا بد من ذكر السنة. اهـ
قلت : قوله : فأما رواة الحديث فيرون أن اسم من أسماء الله تعالى.اهـ
هذا الحديث لا يصح في إسناده أبو معشر نجيح السندي ضعيف جداً ونصه لا تقولوا رمضان ولكن قولوا شهر رمضان فإن رمضان من أسماء الله
وليس من أسماء الله رمضان بالإجماع كما نقله ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ

ما يكون النفل فيه أفضل من الفرض

مما لا شك فيه أن الفرض أفضل من التطوع لقوله سبحانه وتعالى كما في الحديث القدسي : وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ إلا أن العلماء ذكروا بعض الاستثناءات من هذا العموم نظمها الحافظ المكثر السيوطي _ رحمه الله _ فقال :
الفرض أفضل من تطوع عابد **** حتى ولو قد جاء منه بأكثر
إلا التطهر قبل وقت وابتدا **** ء للسلام كذاك إبراء المعسر

انتهى ما ذكره السيوطي في كتابه المفيد الأشباه والنظائر الفقهية
و استدر محمد الخلوتي الحنبلي فقال :
وكذا ختان المرأ قبل بلوغه **** تمم به عقد الإمام المكثر
راجع ( شرح ثلاثيات الإمام أحمد للسفاريني (1/94) فإنه قد تكلم على تفاصيل هذه الأمور بما قد لا تجده في غيره

قال الإمام الشوكاني _ رحمه الله _ :
الإخوة لأبوين يقال لهم الأعيان و لأب يقال لهم : بني العلات والإخوة لأم يقال لهم : الأخياف اهـ [ الدراري 611

أقوال الأئمة في المراسيل قبولاً ورداً
قال العلامة الاتيوبي ـ حفظه الله ـ :
وجملة الأقوال في المراسل *** عشرة كاملة فاستفصل
به احتجاج مطلقاً وقيل لا *** أو إن أتى من القرون الفضلا
أو إن روى من ثقات قيداً *** أو عن سعيد أو يحيى اعتضدا
أو لم يكن في الباب جا سواه *** وبعضهم من مسند أعلاه
أو حجة ندباً أو الصحابي *** أرسله فذا تمام الباب
وقول من قال بالاحتجاج *** إن يعتضد أصح في الحجاج -

فائدة في أصل كتاب جامع المسانيد للحافظ ابن كثير _ رحمه الله _
قال الحافظ ابن حجر _ رحمه الله _ :
ولما رتب الحافظ شمس الدين بن المحب المعروف بالصامت مسند أحمد على ترتيب حروف المعجم حتى في التابعين المكثرين عن الصحابة أعجب ابن كثير فاستحسنه، ورأيت النسخة بدمشق بخط ولده عمر فألحق ابن كثير ما استحسنه في الهوامش من الكتب الستة ومسندي أبي يعلى والبزار ومعجمي الطبراني ما ليس في المسند، وسمى الكتاب جامع المسانيد والسنن وكتبت منه عدة نسخ نسبت إليه وهو الآن في أوقاف المدرسة المحمودية، المتن ترتيب ابن المحب والإلحاقات بخط ابن كثير في الهوامش والعصافير، وقد كنت رأيت منه نسخة بيضها عمر بن العماد بن كثير مما في المتن والإلحاق، وكتب عليه الاسم المذكور.اهـ
وهذا الكتاب أعني جامع المسانيد كتاب جليل حافل استفاد منه الحافظ ابن كثير في سائر كتبه لا سيما التفسير
وهناك كتاب اسمه الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني لأحمد عبد الرحمن البنا وهو عبارة عن ترتيب وشرح أشبه بفك العبارات إلا أن العلامة حماد الأنصاري أفاد بأن الكتاب ليس له وإنما هو لمجموعة كانوا يشتغلون عنده قال : أفاده بذلك أحد من ساهم في تأليفه يراجع ترجمة العلامة حماد الأنصاري لولده ففيه من نوادر الفوائد الشيء الكثير
ومن باب الفائدة حسن البنا المعروف ولد هذا المؤلف نعم الجدود ولكن بئس ما ولدوا !!
و الحمد لله

رد الإمام ابن عقيل على من يقول : بأن الإمام أحمد محدث ليس بفقيه
قال _ رحمه الله _ : ومن عجيب ما نسمعه من هؤلاء الأحداث الجهال أنهم يقولون: أحمد ليس بفقيه، لكنه مُحَدِّث. وهذا غاية الجهل لأنه قد خرج عنه اختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم. وخرج عنه من دقيق الفقه ما لا تراه لأحد منهم. وذكر مسائل من كلام أحمد، ثم قال: وما يقصد هذا إلا مبتدع، قد تمزق فؤاده من خمود كلمته، وانتشار علم أحمد، حتى إن أكثر العلماء يقولون: أصلي أصلُ أحمد، وفرعي فرع فلان. فحسبك بمن يرضى به في الأصول قدوة.اهـ ذيل طبقات الحنابلة - (ج 1 / ص 63