هذه لمحاتٌ سريعة لتوجيه القراءات السبع الواردة في سورة المنافقين، مع محاولة ربطها بالمستوى اللغويِّ الذي تنتمي إليه:
1- قال تعالى: ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ﴾ [المنافقون: 4]. قرأ قُنبل عن ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: ﴿ خُشْبٌ ﴾ بسكون الشين، وقرأ الباقون ﴿ خُشُبٌ ﴾: بضمِّ الشين [1].
التوجيه:
من قرأ: ﴿ خُشُبٌ ﴾، فعلى أنه الأصل في الجمع، فهو جمع (خَشَبة)؛ مثل: أَسَد وأُسُد، والضمُّ لغة أهل الحجاز.
ومن قرأ: ﴿ خُشْبٌ ﴾، فقد استثقل توالي ضمَّتين فسكَّن تخفيفًا؛ فهما لغتان بمعنًى واحدٍ.
يدخل هذا الاختلاف تحت (المستوى الصوتي)، وعلى وجه التحديد (حذف الصائت).
التوجيه: قرأ نافع: ﴿ لَوَوْا ﴾ بتخفيف الواو، فيصلح للتقليل والتكثير، ويُقوِّي هذه القراءةَ قولُه تعالى في آل عمران: ﴿ إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ ﴾[آل عمران: 153]، وفي سورة النساء: ﴿ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ ﴾ [النساء: 46]، فـ(اللَّيُّ) مصدر (لوى).
ومن قرأ: ﴿ لَوَّوْا ﴾ بتشديد الواو، على معنى التكثير؛ أي: لووها مرة بعد مرة.
يدخل هذا الاختلاف تحت (المستوى الصوتي)، وعلى وجه التحديد (بين الأفعال المجردة والمزيدة).
التوجيه: من قرأ: ﴿ وأكُونَ ﴾ بالنصب، عطَفَه على لفظ (فأصَّدَّقَ)، فكلاهما منصوب بأن مضمرة، والتقدير: فأن أصدقَ وأن أكونَ.
ومن قرأ:﴿ وَأَكُنْ ﴾ بالجزم، عطَفَه على موضع (فأصَّدَّقَ) قبل دخول الفاء، فجواب التمنِّي إذا كان بغير فاء ولا واو فهو مجزوم، فالموضع نفسه يُجزم، وذلك مثل قولك: أخِّرني أصدقْ، فلما كان (أصَّدَّق) في موضع جزم، عُطف (أكُنْ) على موضعه.
والاختلاف هنا ينتمي إلى المستوى النحوي: (الاختلاف في علامات الإعراب).
4- قال تعالى: ﴿ وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [المنافقون: 11]. قرأ أبو بكر عن عاصم: ﴿ يَعْمَلُونَ ﴾ بالياء، وقرأ الباقون:﴿ تَعْمَلُونَ ﴾بالتاء [4].
التوجيه: من قرأ: ﴿ تَعْمَلُونَ ﴾، فعلى الخطاب لجميع الخلق، فالله عز وجل خبيرٌ بما يعمل الناس جميعًا. ومن قرأ: ﴿ يَعْمَلُونَ ﴾، فعلى الغيبة، ويُؤيِّده قوله في الآية نفسِها: ﴿ وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا ﴾؛ "لأن النفس، وإن كان واحدًا في اللفظ، فالمراد به الكثرة؛ فحمل على المعنى"[5].
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
03-05-2018
