عدد الضغطات : 9,099عدد الضغطات : 6,597عدد الضغطات : 6,318عدد الضغطات : 5,539
التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز المراقب المميز المشرف المميز الموضوع المميز القسم المميز
قريبا
قريبا
قريبا

بقلم :
المنتدى الاسلامي العام

العودة   منتديات الحقلة > المنتدى الاسلامي > منتدى القرآن الكريم والتفسير

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: الوجه الاخر لرجل الأعمال سعد التميمي (آخر رد :عميد القوم)       :: احذروا سوء الظن (آخر رد :ابو طراد)       :: من فوائد وفضائل الذكر (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: هل تريد نخلة في الجنة (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: وانت في مفترق الطرق تذكر... (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: غلط يقع فيه بعض المصلين (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: علماء الأزهر (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: رائعة جداً (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: ايمانيات (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: رحله العمر (آخر رد :فاطمة صلاح)      


موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع
قديم 20-10-2014   #1
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
 اوسمتي
اوفياء المنتدى وسام صاحب الحضور الدائم الحضور المميز المسابقه الرمضانيه الوسام الملكي 
لوني المفضل : Cadetblue
Neww قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى !!!



!!!, أَرِنِي, الْمَوْتَى, تُحْيِـي, رَبِّ, إِبْرَاهِيمُ, قَالَ, كَيْفَ

!!!, أَرِنِي, الْمَوْتَى, تُحْيِـي, رَبِّ, إِبْرَاهِيمُ, قَالَ, كَيْفَ



بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله ربّ العالمين .
اللهمّ صلّي على سيدّنا محمّد وعلى آله وأزواجه وذريّته وأصحابه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين والصّدّيقين والشُّهداء والصَّالحين وعلى أهل الجنّة وعلى الملائكة وباركْ عليه وعليهم وسلّم كما تحبه وترضاه يا الله آمين.
{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } البقرة 260
جاء في تفسير البيضاوي رحمه الله تعالى وغفر له وللمسلمين آمين.
{ وَإِذْ قَالَ إبراهيم رَبّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الموتى } إنما سأل ذلك ليصير علمه عياناً ، وقيل لما قال نمروذ : أنا أحيي وأميت !!! قال له : إنّ إحياء الله تعالى برد الروح إلى بدنها ، فقال نمروذ : هل عاينته ؟؟؟ فلم يقدر أن يقول نعم ، وانتقل إلى تقرير آخر ، ثم سأل ربه أن يريه ليطمئن قلبه على الجواب إن سئل عنه مرة أخرى ، { قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ } ؟؟ بأني قادر على الإِحياء بإعادة التركيب والحياة ، قال له ذلك : وقد علم أنه أغرق الناس في الإِيمان ، ليجيب بما أجاب به ، فيعلم السامعون غرضه ، { قَالَ بلى ولكن لّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي } أي بلى آمنت ، ولكن سألت ذلك ، لأزيد بصيرة ، وسكون قلب ، بمضامة العيان إلى الوحي أو الاستدلال ، { قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مّنَ الطير } قيل : طاوساً و ديكاً و غراباً و حمامة ، ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة ، وفيه إيماء إلى أنّ إحياء النفس بالحياة الأبدية ، إنما يتأتى بإماتة حب الشّهوات والزخارف ، الذي هو صفة الطاوس ، والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الأمل المتصف بهما الغراب ، والترفع والمسارعة إلى الهوى الموسوم بهما الحمام ، وإنما خص الطير لأنه أقرب إلى الإِنسان ، وأجمع لخواص الحيوان ، والطير مصدر سمّي به أو جمع كصحب ، { فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ } فأملهنّ واضممهنّ إليك ، لتتأملها وتعرف شياتها ، لئلا تلتبس عليك بعد الإِحياء ، وقرأ حمزة ويعقوب : { فَصِرْهُنَّ } بالكسر وهما لغتان قال :
وَمَا صَيَدُ الأَعْنَاقِ فِيهم حِيلَة ... ولَكِنْ أَطْرَافَ الرِّماحِ تَصُورُهَا
وقال :
وَفَرْعٌ يصِيرُ الجِيدَ وَحْفٌ كَأنه ... عَلى اللَّيثِ قِنْوانُ الكُرُومِ الدَّوالِح
وقرىء : { فَصُرْهُنَّ } بضم الصاد وكسرها وهما لغتان ، مشددة الراء من صره يصره ويصره إذا جمعه ، وفصرهنّ من التصرية وهي : الجمع أيضاً ، { ثُمَّ اجعل على كُلّ جَبَلٍ مّنْهُنَّ جُزْءاً } أي ثم جزئهنّ ، وفرّق أجزاءهنّ ، على الجبال ، التي بحضرتك ، قيل كانت أربعة !! وقيل سبعة !!! وقرأ أبو بكر : « جزؤا » و « جزؤ » بضم الزاي حيث وقع ، { ثُمَّ ادعهن } قل لهنّ تعالين بإذن الله تعالى ، { يَأْتِينَكَ سَعْيًا } ساعيات مُسرعات ، طيراناً أو مشياً .
روي أنه : أمر بأنْ يذبحها وينتف ريشها ويقطعها فيمسك رؤوسها ، ويخلط سائر أجزائها ويوزعها على الجبال ، ثم يناديهنّ !! ففعل ذلك : فجعل كلّ جزء يطير إلى آخر ، حتى صارت جثثاً ، ثمّ أقبلن ، فانضممن إلى رؤوسهن .
وفيه إشارة : إلى أنَّ منْ أراد ، إحياء نفسه ، بالحياة الأبدية ، فعليه أنْ يقبل على القوى البدنية فيقتلها ، ويمزج بعضها ببعض ، حتى تنكسر سورتها ، فيطاوعنه مُسرعات متى دعاهنّ بدعاية العقل أو الشرع .
وكفى لك شاهداً ، على فضل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وَيُمْنُ الضراعة في الدّعاء وحسن الأدب في السؤال ، إنه تعالى أراه ما أراد ، أن يريه في الحال ، على أيسر الوجوه ، وأراه عُزّيراً : بعد أن أماته مائة عام !!!!! ، { واعلم أَنَّ الله عَزِيزٌ } لا يعجز عما يريده ، { حَكِيمٌ } ذو حكمة بالغة ، في كل ما يفعله ويذره .
--------
جاء في تفسير الرازي رحمه الله تعالى وغفر له وللمسلمين آمين.
{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } البقرة 260
في الآية مسائل :
المسألة الأولى : في عامل { إِذْ } قولان ، قال الزَّجّاج : التقدير : اذكر إذ قال إبراهيم ، وقال غيره : إنه معطوف على قوله : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الذى حَاجَّ إبراهيم } ألم تر إذ حاج إبراهيم في ربه ، وألم تر إذ قال إبراهيم : رب أرني كيف تحيي الموتى .
المسألة الثانية : أنه تعالى : لم يُسَم عزيراً حين قال : { أَوْ كالذى مَرَّ على قَرْيَةٍ } [ البقرة : 259 ] ، وسمّى هاهنا إبراهيم ، مع أنَّ المقصود ، من البحث في كلتا القصتين شيء واحد ، والسبب : أنَّ عزيراً : لم يحفظ الأدب !! ، بل قال : { أنى يحيي هذه الله بعد موتها } ؟؟؟ وإبراهيم : حفظ الأدب ، فإنه أثنى على الله أولاً ، بقوله : { رَبّ } ثمَّ دعا حيث قال : { أَرِنِى } وأيضاً : أنَّ إبراهيم ، لما راعى الأدب ، جعل الإحياء والإماتة في الطيور ، وعزيراً : لمّا لمْ يراع الأدب ، جعل الإحياء والإماتة في نفسه .
المسألة الثالثة : ذكروا في سبب سؤال إبراهيم وجوهاً :
الأول : قال الحسن والضحاك وقتادة وعطاء وابن جريج : أنه رأى جيفة مطروحة في شط البحر ، فإذا مدّ البحر ، أكل منها دواب البحر ، وإذا جزر البحر ، جاءت السّباع فأكلت ، وإذا ذهبت السّباع ، جاءت الطيور فأكلت وطارت ، فقال إبراهيم : رب أرني كيف تجمع أجزاء الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر !! ، فقيل : أو لم تؤمنْ ؟؟ قال بلى ، ولكنَّ المطلوب ، من السؤال : أن يصير العلم بالاستدلال ضرورياً .
الوجه الثاني : قال محمد بن إسحاق والقاضي : سبب السؤال : أنه مع مناظرته ، مع نمروذ ، لمّا قال : { رَبّيَ الذى يُحْىِ وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْىِ وَأُمِيتُ } فأطلق محبوساً وقتل رجلاً !! قال إبراهيم : ليس هذا بإحياء وإماتة ، وعند ذلك قال : { رَبّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ الموتى } لتنكشف هذه المسألة ، عند نمروذ وأتباعه ، وروي عن نمرود : أنه قال : قل لربك ، حتى يحيي وإلا قتلتك ، فسأل الله تعالى ذلك ، وقوله : { لّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى } بنجاتي من القتل أو ليطمئن قلبي بقوّة حجتي وبرهاني ، وإنَّ عدولي منها إلى غيرها ، ما كان بسبب ضعف تلك الحجة ، بل كان بسبب جهل المُستمع .
والوجه الثالث : قال ابن عباس وسعيد بن جُبَيْر والسُّدّي رضي الله عنهم : أنَّ الله تعالى أوحى إليه : إني متخذ بشراً خليلاً : فاستعظم ذلك إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، وقال إلهي ما علامات ذلك ؟؟ فقال : علامته أنه يحيي الميّت بدعائه !!! ، فلما عظم مقام إبراهيم عليه السلام ، في درجات العبودية وأداء الرسالة ، خطر بباله : إني لعلي أن أكون ذلك الخليل ، فسأل إحياء الميّت ، فقال الله : { أَوَلَمْ تُؤْمِنُ قَالَ بلى ولكن لّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى } على أنني خليل لك .
الوجه الرابع : أنه صلّى الله عليه وسلم ، إنما سأل ذلك لقومه ، وذلك أتباع الأنبياء كانوا يطالبونهم بأشياء تارة باطلة وتارة حقة ، كقولهم لموسى عليه السلام : { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة } [ الأعراف : 138 ] فسأل إبراهيم ذلك ، والمقصود أن يشاهده فيزول الإنكار عن قلوبهم .
الوجه الخامس : ما خطر ببالي ، فقلتُ : لا شكَّ أنَّ الأمّة ، كما يحتاجون في العلم ، بأن الرّسول صادق ، في ادعاء الرّسالة ، إلى معجز يظهر على يده ، فكذلك الرّسول عند وصول الملك إليه ، وإخباره إياه بأنّ الله بعثه رسولاً ، يحتاج إلى معجز ، يظهر على يد ذلك الملك ، ليعلم الرّسول : أنَّ ذلك الواصل ، ملك كريم لا شيطان رجيم ، وكذا إذا سمع الملك : كلام الله ، احتاج إلى معجز ، يدل على أنَّ ذلك الكلام ، كلام الله تعالى ، لا كلام غيره ، وإذا كان كذلك : فلا يبعد ، أن يقال : إنه لما جاء الملك إلى إبراهيم ، وأخبره بأن الله تعالى بعثك رسولاً إلى الخلق طلب المعجز ، فقال : { رَبّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ الموتى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بلى ولكن لّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى } على أن الآتي ملك كريم لا شيطان رجيم .
الوجه السادس : وهو على لسان : أهل التصوف : أنَّ المُراد من الموتى : القلوب المحجوبة عن أنوار المكاشفات والتجلي ، والإحياء : عبارة عن حصول ذلك التجلي والأنوار الإلهية فقوله : { أرني كيف تحيي الموتى } طلب لذلك التجلي والمكاشفات ، فقال أولم تؤمن ؟؟ قال بلى أؤمن به إيمان الغيب ، ولكن أطلب حصولها ، ليطمئن قلبي بسبب حصول ذلك التجلي ، وعلى قول المتكلمين : العلم الاستدلالي ، مما يتطرق إليه الشّبهات والشّكوك ، فطلب علماً ضرورياً ، يستقر القلب معه استقرار ، لا يتخالجه شيء من الشّكوك والشّبهات .
الوجه السابع : لعله طالع في الصحف ، التي أنزلها الله تعالى عليه ، أنه يشرف ولده عيسى ، بأنه يحيي الموتى بدعائه ، فطلب ذلك ، فقيل له : { أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بلى ولكن لّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى } على أني : لست أقل منزلة في حضرتك ، من ولدي عيسى .
الوجه الثامن : أنَّ إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، أمر بذبح الولد فسارع إليه ، ثم قال : أمرتني أنْ أجعل ذا روح بلا روح ففعلت ، وأنا أسألك : أن تجعل غير ذي روح روحانياً ، فقال : أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي على أنك اتخذتني خليلاً .
الوجه التاسع : نظر إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، في قلبه ، فرآه ميتاً بحب ولده !!! فاستحيى من الله ، وقال : أرني كيف تحيي الموتى ، أي القلب : إذا مات بسبب الغفلة ، كيف يكون إحياؤه بذكر الله تعالى .
الوجه العاشر : تقدير الآية : أنَّ جميع الخلق ، يشاهدون الحشر يوم القيامة ، فأرني ذلك في الدُّنيا ، فقال : أولم تؤمن ؟؟ قال بلى ، ولكن ليطمئن قلبي ، على أن خصصتني في الدُّنيا بمزيد هذا التشريف .
الوجه الحادي عشر : لم يكن قصد إبراهيم : إحياء الموتى ، بل كان قصده : سماع الكلام بلا واسطة .
الثاني عشر : ما قاله قوم من الجُّهال ، وهو : أنَّ إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، كان شاكاً في معرفة المبدأ وفي معرفة المعاد ، أمّا شكه في معرفة المبدأ : فقوله : { هذا رَبّى } وقوله
: { لَئِن لَّمْ يَهْدِنِى رَبّى لأَكُونَنَّ مِنَ القوم الضالين } [ الأنعام : 77 ] ، وأما شكه في المعاد : فهو في هذه الآية ، وهذا القول سخيف !!! ، بل كفر !!! وذلك لأنَّ الجاهل بقدرة الله تعالى على إحياء الموتى كافر ، فمنْ نسب النّبي المعصوم إلى ذلك : فقد كفّر النبي المعصوم ، فكان هذا بالكفر أولى ، وممّا يدل على فساد ذلك وجوه أحدها :
قوله تعالى : { أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بلى ولكن لّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى } ولو كان شاكاً ، لم يصح ذلك .

يتبع

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك



منتديات الحقلة

منتديات الحقلة: منتديات عامة اسلامية ثقافية ادبية شعر خواطر اخبارية رياضية ترفيهية صحية اسرية كل مايتعلق بالمرأة والرجل والطفل وتهتم باخبار قرى الحقلة والقرى المجاوره لها





rQhgQ YAfXvQhiAdlE vQf~A HQvAkAd ;QdXtQ jEpXdAJd hgXlQ,XjQn !!! HQvAkAd hgXlQ,XjQn jEpXdAJd vQf~A YAfXvQhiAdlE rQhgQ




rQhgQ YAfXvQhiAdlE vQf~A HQvAkAd ;QdXtQ jEpXdAJd hgXlQ,XjQn !!! HQvAkAd hgXlQ,XjQn jEpXdAJd vQf~A YAfXvQhiAdlE rQhgQ rQhgQ YAfXvQhiAdlE vQf~A HQvAkAd ;QdXtQ jEpXdAJd hgXlQ,XjQn !!! HQvAkAd hgXlQ,XjQn jEpXdAJd vQf~A YAfXvQhiAdlE rQhgQ



 

قديم 20-10-2014   #2
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى !!!



وثانيها : قوله : { ولكن لّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى } وذلك كلام عارف طالب لمزيد اليقين ، ومنها أنَّ الشّك ، في قدرة الله تعالى ، يوجب الشّك ، في النبوّة ، فكيف يعرف نبوّة نفسه ؟؟؟؟.
أما قوله تعالى : { أَوَلَمْ تُؤْمِن } ففيه وجهان أحدهما : أنه استفهام بمعنى التقرير ، قال الشاعر : ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح

والثاني : المقصود من هذا السؤال : أن يجيب ، بما أجاب به ، ليعلم السّامعون ، أنه عليه السلام كان مؤمناً بذلك ، عارفاً به ، وأنَّ المقصود من هذا السؤال شيء آخر .
أما قوله تعالى : { قَالَ بلى ولكن لّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى } ، فاعلم أنَّ اللام في : { لّيَطْمَئِنَّ } متعلق بمحذوف ، والتقدير : سألت ذلك ، إرادة طمأنينة القلب ، قالوا . والمراد منه : أن يزول عنه الخواطر ، التي تعرض للمستدل ، وإلا فاليقين حاصل على كلتا الحالتين .
وهاهنا بحث عقلي : وهو أنَّ التفسير مفرع ، على أنّ العلوم ، يجوز أنْ يكون بعضها أقوى من بعض ، وفيه سؤال صعب ، وهو أنَّ الإنسان : حال حصول العلم له ، إما أنْ يكون مجوزاً لنقيضه ، وإما أنْ لا يكون ، فإنْ جوّز نقيضه ، بوجه من الوجوه ، فذاك ظن قوي لا اعتقاد جازم ، وإنْ لم يجوز نقيضه بوجه من الوجوه ، امتنع وقوع التفاوت في العلوم .
واعلم أنَّ هذا الإشكال : إنما يتوجه ، إذا قلنا المطلوب ، هو حصول الطمأنينة ، في اعتقاد قدرة الله تعالى على الإحياء ، أما لو قلنا : المقصود شيء آخر ، فالسؤال زائل .
أما قوله تعالى : { فَخُذْ أَرْبَعَةً مّنَ الطير } فقال ابن عباس رضي الله عنهما : أخذ طاوساً ونسراً وغراباً وديكاً ، وفي قول مجاهد وابن زيد رضي الله عنهما : حمامة بدل النسر ، وهاهنا أبحاث : البحث الأول : أنه لما خص الطير ، من جملة الحيوانات ، بهذه الحالة ، ذكروا فيه وجهين الأول : أنّ الطيران في السّماء ، والارتفاع في الهواء ، والخليل كانت همته العلو والوصول إلى الملكوت ، فجعلت معجزته مشاكلة لهمته .
والوجه الثاني : أنَّ الخليل عليه السلام ، لما ذبح الطيور ، وجعلها قطعة قطعة ، ووضع على رأس كلّ جبل قطعاً مختلطة ، ثمَّ دعاها : طار كلّ جزء إلى مشاكله ، فقيل له : كما طار كلّ جزء إلى مشاكله ، كذا يوم القيامة ، يطير كلّ جزء إلى مشاكله ، حتى تتألف الأبدان ، وتتصل به الأرواح ، ويقرره قوله تعالى : { يَخْرُجُونَ مِنَ الأجداث كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ } [ القمر : 7 ] .
البحث الثاني : أنَّ المقصود ، من الإحياء والإماتة ، كان حاصلاً بحيوان واحد ، فلم أمر بأخذ أربع حيوانات ، وفيه وجهان الأول : أنَّ المعنى فيه : أنك سألت واحداً ، على قدر العبودية ، وأنا أعطي أربعاً ، على قدر الربوبية ، والثاني : أنَّ الطيور الأربعة : إشارة إلى الأركان الأربعة ، التي منها تركيب أبدان الحيوانات والنباتات ، والإشارة فيه : أنكَ ، ما لم تفرق بين هذه الطيور الأربعة ، لا يقدر طير الروح ، على الارتفاع إلى هواء الرّبوبية وصفاء عالم القدس .
البحث الثالث : إنما خص هذه الحيوانات : لأنَّ الطاوس ، إشارة ، إلى ما في الإنسان ، من حب الزينة والجاه والترفع ، قال تعالى : { زُيّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشهوات } [ آل عمران : 14 ] والنسر : إشارة ، إلى شدة الشغف بالأكل ، والديك : إشارة ، إلى شدة الشغف بقضاء الشّهوة من الفرج ، والغراب : إشارة ، إلى شدة الحرص ، على الجمع والطلب ، فإن َّمنْ حرص الغراب : أنه يطير بالليل ، ويخرج بالنهار في غاية البرد للطلب ، والإشارة فيه : إلى أنَّ الإنسان ، ما لم يسع ، في قتل شهوة النفس والفرج ، وفي إبطال الحرص ، وإبطال التزين للخلق ، لم يجد في قلبه روحاً ، وراحة من نور جلال الله .
أما قوله تعالى : { فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ } ففيه مسائل :
المسألة الأولى : قرأ حمزة : { فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ } بكسر الصاد ، والباقون بضم الصاد ، أما الضم ففيه قولان الأول : أنَّ منْ صرت الشيء ، أصوره ، إذا أملته إليه ، ورجل أصور : أي مائل العنق ، ويقال : صار فلان ، إلى كذا : إذا قال به ومال إليه ، وعلى هذا التفسير يحصل في الكلام محذوف ، كأنه قيل : أملهنّ إليك وقطعهنّ ، ثمَّ اجعل على كلّ جبل منهن جزأ ، فحذف الجملة التي هي قطعهن لدلالة الكلام عليه كقوله : { أَنِ اضرب بّعَصَاكَ البحر فانفلق } على معنى : فضرب فانفلق ، لأنَّ قوله : { ثُمَّ اجعل على كُلّ جَبَلٍ مّنْهُنَّ جزءاً } يدل على التقطيع .
فإن قيل : ما الفائدة ، في أمره بضمها إلى نفسه ، بعد أنْ يأخذها ؟؟؟؟ .
قلنا : الفائدة : أنْ يتأمل فيها ، ويعرف أشكالها ، وهيآتها ، لئلا تلتبس عليه بعد الإحياء ، ولا يتوهم أنها غير تلك .
والقول الثاني : وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد : { صرهن إليك } معناه قطعهنّ ، يقال : صار الشيء يصوره صوراً ، إذ قطعه ، قال : رؤبة يصف خصماً ألد : صرناه بالحكم ، أي قطعناه ، وعلى هذا القول لا يحتاج إلى الإضمار ، وأما قراءة حمزة بكسر الصاد ، فقد فسّر هذه الكلمة أيضاً تارة بالإمالة ، وأخرى بالتقطيع ، أما الإمالة فقال الفرّاء : هذه لغة هذيل وسليم : صاره يصيره إذا أماته ، وقال الأخفش وغيره { صرهن } بكسر الصاد : قطعهنّ ، يقال : صاره يصيره إذا قطعه ، قال الفرّاء : أظن أنَّ ذلك مقلوب من صرى يصري إذا قطع ، فقدمت ياؤها ، كما قالوا : عثا وعاث ، قال المبرّد : وهذا لا يصح ، لأنَّ كلّ واحد من هذين اللفظين ، أصل في نفسه ، مستقل بذاته ، فلا يجوز جعل أحدهما فرعاً عن الآخر . المسألة الثانية : أجمع أهلّ التفسير ، على أنَّ المراد بالآية : قطعهنّ ، وأنَّ إبراهيم ، قطع أعضاءها ولحومها وريشها ودماءها ، وخلط بعضها على بعض ، غير أبي مسلم ، فإنه أنكر ذلك ، وقال : إنَّ إبراهيم عليه السلام ، لما طلب إحياء الميّت من الله تعالى ، أراه الله تعالى مثالا قرب به الأمر عليه ، والمراد بصرهنّ إليك : الإمالة والتمرين على الإجابة ، أي فعود الطيور الأربعة : أن تصير بحيث ، إذا دعوتها أجابتك وأتتك ، فإذا صارت كذلك ، فاجعل على كلّ جبل واحداً حال حياته ، ثم ادعهنّ يأتينك سعياً ، والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الأرواح إلى الأجساد ، على سبيل السهولة ، وأنكر القول : بأن المراد منه : فقطعهنّ ، واحتج عليه بوجوه الأول : أنَّ المشهور في اللغة في قوله : { فَصُرْهُنَّ } أملهن ، وأما التقطيع والذبح فليس في الآية ما يدل عليه ، فكان إدراجه في الآية إلحاقاً لزيادة بالآية لم يدل الدليل عليها ، وأنه لا يجوز .
والثاني : أنه لو كان المراد ، بصرهن : قطعهن ، لم يقل إليك ، فإن ذلك لا يتعدى بإلي ، وإنما يتعدى بهذا الحرف إذا كان بمعنى الإمالة .
فإن قيل : لم لا يجوز : أن يقال في الكلام ، تقديم وتأخير ، والتقدير : فخذ إليك أربعة من الطير فصرهنّ .
قلنا : التزام التقديم والتأخير ، من غير دليل ملجىء ، إلى التزامه : خلاف الظاهر.
والثالث : أنَّ الضمير ، في قوله : { ثُمَّ ادعهن } عائد إليها : لا إلى أجزائها ، وإذا كانت الأجزاء متفرقة متفاصلة ، وكان الموضوع على كلّ جبل بعض تلك الأجزاء : يلزم أن يكون الضمير عائداً إلى تلك الأجزاء لا إليها ، وهو خلاف الظاهر ، وأيضاً الضمير في قوله : { يَأْتِينَكَ سَعْيًا } عائداً إليها ، لا إلى إجزائها ، وعلى قولكم ، إذا سعى بعض الأجزاء إلى بعض كان الضمير في { يَأْتِينَكَ } عائداً إلى أجزائها لا إليها ، واحتج القائلون بالقول المشهور بوجوه الأول : أنّ كلّ المفسرين : الذين كانوا قبل أبي مسلم : أجمعوا على أنه حصل ذبح تلك الطيور وتقطيع أجزائها ، فيكون إنكار ذلك إنكاراً للإجماع .
والثاني : أنّ ما ذكره ، غير مختص بإبراهيم صلى الله عليه وسلم ، فلا يكون له فيه مزية على الغير .
والثالث : أنَّ إبراهيم ، أراد أن يريه الله كيف يحيي الموتى ، وظاهر الآية يدل على أنه أجيب إلى ذلك ، وعلى قول أبي مسلم لا تحصل الإجابة في الحقيقة .
والرابع : أن قوله : { ثُمَّ اجعل على كُلّ جَبَلٍ مّنْهُنَّ جُزْءا } يدل على أنَّ تلك الطيور ، جعلت جزأ جزأ ، قال أبو مسلم في الجواب عن هذا الوجه : أنه أضاف الجزء إلى الأربعة ، فيجب أن يكون المراد ، بالجزء هو الواحد من تلك الأربعة !! والجواب : أنَّ ما ذكرته ، وإن كان محتملاً : إلا أنَّ حمل الجزء على ما ذكرناه أظهر ، والتقدير : فاجعل على كلّ جبل من كلّ واحد منهنّ جزأً أو بعضاً ، أما قوله تعالى : { ثُمَّ اجعل على كُلّ جَبَلٍ مّنْهُنَّ جُزْءاً } ففيه مسائل :
المسألة الأولى : ظاهر قوله : { على كُلّ جَبَلٍ } جميع جبال الدنيا ، فذهب مجاهد والضحاك إلى العموم بحسب الإمكان ، كأنه قيل : فرقها على كلّ جبل يمكنك التفرقة عليه ، وقال ابن عباس والحسن وقتادة والربيع : أربعة جبال على حسب الطيور الأربعة ، وعلى حسب الجهات الأربعة أيضاً : أعني المشرق والمغرب والشمال والجنوب ، وقال السدي وابن جريج : سبعة من الجبال ، لأنَّ المراد ، كلّ جبل يشاهده إبراهيم عليه السلام ، حتى يصح منه دعاء الطير ، لأنّ ذلك لا يتم إلا بالمشاهدة ، والجبال التي كان يشاهدها إبراهيم عليه السلام سبعة .
المسألة الثانية : روي أنه صلى الله عليه وسلم : أمر بذبحها ونتف ريشها وتقطيعها جزءاً جزءاً وخلط دمائها ولحومها ، وأن يمسك رؤوسها ، ثم أمر بأن يجعل أجزاءها على الجبال على كلّ جبل ربعاً من كلّ طائر ، ثم يصيح بها : تعالين بإذن الله تعالى ، ثم أخذ كلّ جزء يطير إلى الآخر ، حتى تكاملت الجثث ، ثم أقبلت كلّ جثة ، إلى رأسها وانضم كلّ رأس إلى جثته ، وصار الكلّ أحياء بإذن الله تعالى .
المسألة الثالثة : قرأ عاصم في رواية أبي بكر والفضل : { جُزْءا } مثقلاً مهموزاً ، حيث وقع ، والباقون مهمزاً مخففاً ، وهما لغتان بمعنى واحد .
أما قوله تعالى : { ثُمَّ ادعهن يَأْتِينَكَ سَعْيًا } فقيل عدواً ومشياً ، على أرجلهنّ ، لأنَّ ذلك أبلغ في الحجة ، وقيل طيراناً :وليس يصح ، لأنه : لا يقال للطير إذا طار : سعى ، ومنهم من أجاب عنه بأنَّ السّعي ، هو الاشتداد في الحركة ، فإن كانت الحركة طيراناً ، فالسعي فيها هو الاشتداد في تلك الحركة .
وقد احتج أصحابنا بهذه الآية : على أنَّ البنية ، ليست شرطاً في صحة الحياة ، وذلك لأنه تعالى جعل كلّ واحد من تلك الأجزاء والأبعاض حياً فاهماً للنداء ، قادراً على السّعي والعدو ، فدل ذلك على : أنّ البنية ، ليست شرطاً في صحة الحياة ، قال القاضي : الآية دالة على أنه لا بد من البنية ، من حيث أوجب التقطيع بطلان حياتها .
والجواب : أنه ضعيف ، لأنّ حصول المقارنة ، لا يدل على وجوب المقارنة ، أما الانفكاك عنه في بعض الأحوال ، فإنه يدل على أنَّ المقارنة ، حيث حصلت ما كانت واجبة ، ولما دلّت الآية على حصول فهم النداء ، والقدرة على السّعي لتلك الأجزاء حال تفرقها ، كان دليلاً قاطعاً على أنَّ البنية ليست شرطاً للحياة ، أما قوله تعالى : { واعلم أَنَّ الله عَزِيزٌ حَكِيمٌ } فالمعنى : أنه غالب على جميع الممكنات ، { حَكِيمٌ } أي عليم بعواقب الأمور وغايات الأشياء .

-- رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً -- آمين


 

قديم 21-10-2014   #3
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


أمير الشوق غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 577
 تاريخ التسجيل :  24 - 11 - 2011
 أخر زيارة : 17-05-2016 (12:53 AM)
 المشاركات : 9,188 [ + ]
 التقييم :  517
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Male
 مزاجي
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Blue
رد: قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى !!!



بارك الله فيك وفي علمك ونفع بك



 

قديم 22-10-2014   #4
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى !!!



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أميرالشوق مشاهدة المشاركة
بارك الله فيك وفي علمك ونفع بك
كل الشكر لك على تواجدك الجميل وردك الرائع
اسعدني جدا مرورك ..


 

قديم 26-10-2014   #5
مدير عام سابق
انثى الطهر
داعم لصندوق المنتدى



السموه غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1505
 تاريخ التسجيل :  27 - 04 - 2014
 أخر زيارة : منذ 8 ساعات (06:28 PM)
 المشاركات : 26,731 [ + ]
 التقييم :  420
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
 مزاجي
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
مُستفزه
صَدري مليان عزه
لو تجادلنَي دقيقہ ...
عرش شيَطانك اهزه ▾
لوني المفضل : Black
رد: قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى !!!



جزاك الله خير ويعطيك العافيه .


 

قديم 31-10-2014   #6
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ 2 أسابيع (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى !!!



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السموه مشاهدة المشاركة
جزاك الله خير ويعطيك العافيه .
كل الشكر لك على تواجدك الجميل وردك الرائع
اسعدني جدا مرورك ..


 

موضوع مغلق

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
!!!, أَرِنِي, الْمَوْتَى, تُحْيِـي, رَبِّ, إِبْرَاهِيمُ, قَالَ, كَيْفَ


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى !!! ابو يحيى منتدى القرآن الكريم والتفسير 19 24-10-2015 05:18 PM
قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى !!! ابو يحيى منتدى القرآن الكريم والتفسير 17 21-10-2015 08:27 PM
كَيْفَ أَقُولُ حِينَ أَسْأَلُ رَبِّي ؟! ابو يحيى المنتدى الاسلامي العام 18 08-07-2015 07:43 PM
كَيْفَ نَتَقَبَّلَ عُيُوْب الآخَرينْ ابو يحيى المنتدى العام 4 05-11-2014 04:57 PM

Facebook Comments by: ABDU_GO - شركة الإبداع الرقمية

الساعة الآن 02:45 AM

أقسام المنتدى

الاقسام العامة | المنتدى الاسلامي العام | المنتدى العام | منتدى الترحيب والتهاني | الاقسام الرياضية والترفيهية | العاب ومسابقات | الافلام ومقاطع الفيديو | منتدى الرياضة المتنوعة | الاقسام التقنية | الكمبيوتر وبرامجه | الجوالات والاتصالات | الفلاش والفوتوشوب والتصميم | منتدى التربية والتعليم | قسم خدمات الطالب | تعليم البنين والبنات | ملتقــــى الأعضـــــاء (خاص باعضاء المنتدى) | المرحله المتوسطه | منتدى الحقلة الخاص (حقلاويات) | منتدى الاخبار المحلية والعالمية | اخبار وشـؤون قرى الحقلة | اخبار منطقة جازان | الاقسام الأدبية والثقافية | الخواطر وعذب الكلام | منتدى الشعر | عالم القصة والروايات | اخبار الوظائف | منتديات الصحة والمجتمع | منتدى الصحة | منتدى الأسرة | منتدى السيارات | منتدى اللغة الانجليزية | منتدى الحوار والنقاشات | منتدى التراث والشعبيات والحكم والامثال | منتدى التعليم العام | منتدى السفر والسياحة | الثقافه العامه | منتدى تطوير الذات | كرسي الإعتراف | منتدى عالم المرأة | عالم الطفل | المطبخ الشامل | منتدى التصاميم والديكور المنزلي | المكتبة الثقافية العامة | شعراء وشاعرات المنتدى | مول الحقلة للمنتجات | الخيمة الرمضانية | المـرحلـة الابتدائيـة | استراحة وملتقى الاعضاء | المرحله الثانويه | الصور المتنوعة والغرائب والعجائب | المنتدى الاسلامي | منتدى القرآن الكريم والتفسير | سير نبي الرحمة واهم الشخصيات الإسلامية | قصص الرسل والانبياء | قسم الصوتيات والفلاشات الاسلاميه | اخبار مركز القفل | منتدى الابحاث والاستشارات التربوية والفكرية | افلام الانمي | صور ومقاطع فيديو حقلاويات | البلاك بيري / الآيفون / الجالكسي | بوح المشاعر وسطوة القلم(يمنع المنقول ) | مناسك الحج والعمرة | منتدى | ارشيف مسابقات المنتدى | منتدى الحديث والسنة النبوية الشريفة | المنتدى الاقتصادي | منتدى عالم الرجل | اعلانات الزواج ومناسبات منتديات الحقلة | تراث منطقـة جــــازان | كرة القدم السعوديه | منتدى الرياضة | كرة القدم العربيه والعالمية | ديـوان الشـاعـر عمـرين محمـد عريشي | ديـــوان الشــاعـر عـبدة حكمـي | يوميات اعضاء منتديات الحقلة | تصاميم الاعضاء | دروس الفوتوشوب | ارشيف الخيمة الرمضانية ومناسك الحج والعمرة الاعوام السابقة | منتدى الاخبار | نبض اقلام المنتدى | ديـــوان الشــاعـر علـي الـدحيمــي | الاستشارات الطبية | الترحيب بالاعضاء الجدد | قسم الاشغال الايدويه | قسم الاشغال اليدويه | مجلة الحقله الالكترونيه | حصريات مطبخ الحقله | ديوان الشاعر ابوطراد |



Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

Ramdan √ BY: ! Omani ! © 2012
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
Forum Modifications Developed By Marco Mamdouh
new notificatio by 9adq_ala7sas
User Alert System provided by Advanced User Tagging (Lite) - vBulletin Mods & Addons Copyright © 2024 DragonByte Technologies Ltd.

جميع المواضيع والمُشاركات المطروحه في منتديات الحقلة تُعبّر عن ثقافة كاتبها ووجهة نظره , ولا تُمثل وجهة نظر الإدارة , حيث أن إدارة المنتدى لا تتحمل أدنى مسؤولية عن أي طرح يتم نشره في المنتدى

This Forum used Arshfny Mod by islam servant