كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))

سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول

الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ‏ ‏وقال ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏حدثني ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏بهذا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( باب الأرواح جنود مجندة ) ‏
‏كذا ثبتت هذه الترجمة في معظم الروايات , وهي متعلقة بترجمة آدم وذريته , للإشارة إلى أنهم ركبوا من الأجسام والأرواح . ‏

‏قوله : ( وقال الليث ) ‏
‏وصله المصنف في " الأدب المفرد " عن عبد الله بن صالح عنه ‏

‏قوله : ( الأرواح جنود مجندة إلخ ) ‏
‏قال الخطابي : يحتمل أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد , وأن الخير من الناس يحن إلى شكله والشرير نظير ذلك يميل إلى نظيره فتعارف الأرواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها من خير وشر , فإذا اتفقت تعارفت , وإذا اختلفت تناكرت . ويحتمل أن يراد الإخبار عن بدء الخلق في حال الغيب على ما جاء أن الأرواح خلقت قبل الأجسام , وكانت تلتقي فتتشاءم , فلما حلت بالأجسام تعارفت بالأمر الأول فصار تعارفها وتناكرها على ما سبق من العهد المتقدم . وقال غيره : المراد أن الأرواح أول ما خلقت خلقت على قسمين , ومعنى تقابلها أن الأجساد التي فيها الأرواح إذا التقت في الدنيا ائتلفت أو اختلفت على حسب ما خلقت عليه الأرواح في الدنيا إلى غير ذلك بالتعارف . قلت : ولا يعكر عليه أن بعض المتنافرين ربما ائتلفا , لأنه محمول على مبدأ التلاقي , فإنه يتعلق بأصل الخلقة بغير سبب . وأما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الألفة بعد النفرة كإيمان الكافر وإحسان المسيء . وقوله " جنود مجندة " أي أجناس مجنسة أو جموع مجمعة , قال ابن الجوزي : ويستفاد من هذا الحديث أن الإنسان إذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح فينبغي أن يبحث عن المقتضي لذلك ليسعى في إزالته حتى يتخلص من الوصف المذموم , وكذلك القول في عكسه . وقال القرطبي : الأرواح وإن اتفقت في كونها أرواحا لكنها تتمايز بأمور مختلفة تتنوع بها , فتتشاكل أشخاص النوع الواحد وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعنى الخاص لذلك النوع للمناسبة , ولذلك نشاهد أشخاص كل نوع تألف نوعها وتنفر من مخالفها . ثم إنا نجد بعض أشخاص النوع الواحد يتآلف وبعضها يتنافر , وذلك بحسب الأمور التي يحصل الاتفاق والانفراد بسببها . ‏

‏قوله : ( وقال يحيى بن أيوب ) ‏
‏هو المصري ‏
‏( حدثني يحيى بن سعيد بهذا ) ‏
‏يعني مثل الذي قبله , وقد وصله الإسماعيلي من طريق سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب به , ورويناه موصولا في مسند أبي يعلى وفيه قصة في أوله عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت " كانت امرأة مزاحة بمكة فنزلت على امرأة مثلها في المدينة , فبلغ ذلك عائشة فقالت : صدق حبي , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فذكر مثله . ورويناه في فوائد أبي بكر بن زنبور من طريق الليث أيضا بسنده الأول بهذه القصة بمعناها , قال الإسماعيلي : أبو صالح ليس من شرط هذا الكتاب ولا يحيى بن أيوب في الأصول , وإنما يخرج له البخاري في الاستشهاد , فأورد البخاري هذا الحديث من الطريقين بلا إسناد فصار أقوى مما لو ساقه بإسناد ا ه . وكان سبب ذلك أن الناظر في كتابه ربما اعتقد أن له عنده إسنادا آخر , ولا سيما وقد ساقه بصيغة الجزم فيعتقد أنه على شرطه , وليس الأمر كذلك . قلت : وللمتن شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم

حدثنا ‏ ‏عبدان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال ‏ ‏سالم ‏ ‏وقال ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر ‏ ‏الدجال ‏ ‏فقال
‏ ‏إني لأنذركموه وما من نبي إلا أنذره قومه لقد أنذر ‏ ‏نوح ‏ ‏قومه ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث ابن عمر في ذكر الدجال وسيأتي شرحه في الفتن , والغرض منه قوله فيه : " ولقد أنذر نوح قومه " وخص نوحا بالذكر لأنه أول من ذكره , وهو أول الرسل المذكورين في قوله تعالى : ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ) . ‏

حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شيبان ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
‏ ‏ألا أحدثكم حديثا عن ‏ ‏الدجال ‏ ‏ما حدث به نبي قومه إنه أعور وإنه يجيء معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار وإني أنذركم كما أنذر به ‏ ‏نوح ‏ ‏قومه ‏

حدثني ‏ ‏إسحاق بن نصر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏كنا مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في دعوة فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه ‏ ‏فنهس ‏ ‏منها ‏ ‏نهسة ‏ ‏وقال ‏ ‏أنا سيد القوم يوم القيامة هل تدرون بم يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس فيقول بعض الناس ألا ترون إلى ما أنتم فيه إلى ما بلغكم ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس أبوكم ‏ ‏آدم ‏ ‏فيأتونه فيقولون يا ‏ ‏آدم ‏ ‏أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا فيقول ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله ونهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى ‏ ‏نوح ‏ ‏فيأتون ‏ ‏نوحا ‏ ‏فيقولون يا ‏ ‏نوح ‏ ‏أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك الله عبدا شكورا أما ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما بلغنا ألا تشفع لنا إلى ربك فيقول ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله نفسي نفسي ائتوا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيأتوني فأسجد تحت العرش فيقال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏ارفع رأسك واشفع تشفع وسل ‏ ‏تعطه ‏
‏قال ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏لا أحفظ سائره ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث أبي هريرة في الشفاعة ‏

‏قوله فيه : ( دعوة ) ‏
‏بضم أوله الوليمة . ‏
‏وقوله : ( فرفعت إليه الذراع ) ‏
‏أي ذراع الشاة وسيأتي بيان ذلك في الأطعمة . ‏

‏قوله : ( فنهس ) ‏
‏بنون ومهملة أي أخذ منها بأطراف أسنانه , ووقع في رواية أبي ذر في المعجمة وهو قريب من المهملة , ‏

‏قوله : ( أنا سيد الناس يوم القيامة ) ‏
‏خصه بالذكر لظهور ذلك له يومئذ حيث تكون الأنبياء كلهم تحت لوائه ويبعثه الله المقام المحمود كما سيأتي بيانه في الرقاق مع تتمة شرح الحديث إن شاء الله تعالى . والغرض منه هنا قوله : ‏
‏" فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض , وسماك الله عبدا شكورا " ‏
‏فأما كونه أول الرسل فقد استشكل بأن آدم كان نبيا وبالضرورة تعلم أنه كان على شريعة من العبادة وأن أولاده أخذوا ذلك عنه فعلى هذا فهو رسول إليهم فيكون هذا أول رسول , فيحتمل أن تكون الأولية في قول أهل الموقف لنوح مقيدة بقولهم إلى أهل الأرض لأنه في زمن آدم لم يكن للأرض أهل أو لأن رسالة آدم إلى بنيه كانت كالتربية للأولاد , ويحتمل أن يكون المراد أنه رسول أرسل إلى بنيه وغيرهم من الأمم الذين أرسل إليهم مع تفرقهم في عدة بلاد , وآدم إنما أرسل إلى بنيه فقط وكانوا . مجتمعين في بلدة واحدة , واستشكله بعضهم بإدريس , ولا يرد لأنه اختلف في كونه جد نوح كما تقدم , وقد تقدم شيء من هذا في أول كتاب التيمم فيما يتعلق بخصوصية نبينا بعموم البعثة عليه وعلى جميع الأنبياء الصلاة والسلام . وأما قولهم " وسماك الله عبدا شكورا " فإشارة إلى قوله تعالى : ( إنه كان عبدا شكورا ) وروى عبد الرزاق بسند مقطوع " إن نوحا كان إذا ذهب إلى الغائط قال : الحمد لله الذي رزقني لذته , وأبقى في قوته , وأذهب عني أذاه "

حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق عن رجل عن فروة بن نوفل رضي الله عنه : " أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني شيئا أقوله إذا أويت إلى فراشي قال: أقرأ قل يا أيها الكافرون فإنها براءة من الشرك"

المرجع : جامع الترمذي ، كتاب الدعوات ، باب ما جاء فيمن يقرأ القآن عند المنام ، الجزء : 5 ، صفحة :474 ، حكم الالباني صحيح

وفي حديث آخر:

عَنْ أَبِي فَرْوَةَ الأَشْجَعِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِرَجُلٍ: "إِقْرَأْ عِنْدَ مَنَامِكَ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ".

أخرجه البيهقى في شعب الإيمان (2/498 ، رقم 2519). وصححه الألباني (صحيح الجامع، 1161).

حدثنا ‏ ‏عبدان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏ح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عنبسة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال قال ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏كان ‏ ‏أبو ذر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يحدث ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏فرج سقف بيتي وأنا ‏ ‏بمكة ‏ ‏فنزل ‏ ‏جبريل ‏ ‏ففرج صدري ثم غسله بماء ‏ ‏زمزم ‏ ‏ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء فلما جاء إلى السماء الدنيا قال ‏ ‏جبريل ‏ ‏لخازن السماء افتح قال من هذا قال هذا ‏ ‏جبريل ‏ ‏قال معك أحد قال معي ‏ ‏محمد ‏ ‏قال أرسل إليه قال نعم فافتح فلما علونا السماء الدنيا إذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح ‏ ‏والابن الصالح قلت من هذا يا ‏ ‏جبريل ‏ ‏قال هذا ‏ ‏آدم ‏ ‏وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله ‏ ‏نسم ‏ ‏بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى ثم عرج بي ‏ ‏جبريل ‏ ‏حتى أتى السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الأول ففتح قال ‏ ‏أنس ‏ ‏فذكر أنه وجد في السموات ‏ ‏إدريس ‏ ‏وموسى ‏ ‏وعيسى ‏ ‏وإبراهيم ‏ ‏ولم يثبت لي كيف منازلهم غير أنه قد ذكر أنه وجد ‏ ‏آدم ‏ ‏في السماء الدنيا ‏ ‏وإبراهيم ‏ ‏في السادسة وقال ‏ ‏أنس ‏ ‏فلما مر ‏ ‏جبريل ‏ ‏بإدريس ‏ ‏قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ‏ ‏إدريس ‏ ‏ثم مررت ‏ ‏بموسى ‏ ‏فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال هذا ‏ ‏موسى ‏ ‏ثم مررت ‏ ‏بعيسى ‏ ‏فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال ‏ ‏عيسى ‏ ‏ثم مررت ‏ ‏بإبراهيم ‏ ‏فقال مرحبا بالنبي الصالح ‏ ‏والابن الصالح قلت من هذا قال هذا ‏ ‏إبراهيم ‏
‏قال وأخبرني ‏ ‏ابن حزم ‏ ‏أن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وأبا حية الأنصاري ‏ ‏كانا يقولان قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم ‏ ‏عرج ‏ ‏بي حتى ظهرت لمستوى أسمع ‏ ‏صريف ‏ ‏الأقلام ‏ ‏قال ‏ ‏ابن حزم ‏ ‏وأنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ففرض الله علي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى أمر ‏ ‏بموسى ‏ ‏فقال ‏ ‏موسى ‏ ‏ما الذي فرض على أمتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال فراجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع ‏ ‏شطرها ‏ ‏فرجعت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏فقال راجع ربك فذكر مثله فوضع ‏ ‏شطرها ‏ ‏فرجعت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏فأخبرته فقال راجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي ثم انطلق حتى أتى بي السدرة المنتهى فغشيها ألوان لا أدري ما هي ثم أدخلت الجنة فإذا فيها ‏ ‏جنابذ ‏ ‏اللؤلؤ وإذا ترابها المسك

حدثني ‏ ‏محمد بن عرعرة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏مجاهد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏
‏نصرت ‏ ‏بالصبا ‏ ‏وأهلكت ‏ ‏عاد ‏ ‏بالدبور ‏ ‏
قال وقال ‏ ‏ابن كثير ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي نعم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏بعث ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بذهيبة فقسمها بين الأربعة ‏ ‏الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي ‏ ‏وعيينة بن بدر الفزاري ‏ ‏وزيد الطائي ‏ ‏ثم أحد ‏ ‏بني نبهان ‏ ‏وعلقمة بن علاثة العامري ‏ ‏ثم أحد ‏ ‏بني كلاب ‏ ‏فغضبت ‏ ‏قريش ‏ ‏والأنصار ‏ ‏قالوا يعطي ‏ ‏صناديد ‏ ‏أهل نجد ‏ ‏ويدعنا قال إنما ‏ ‏أتألفهم ‏ ‏فأقبل رجل ‏ ‏غائر ‏ ‏العينين مشرف ‏ ‏الوجنتين ‏ ‏ناتئ ‏ ‏الجبين ‏ ‏كث ‏ ‏اللحية محلوق فقال اتق الله يا ‏ ‏محمد ‏ ‏فقال من يطع الله إذا عصيت أيأمنني الله على أهل الأرض فلا تأمنوني فسأله رجل قتله أحسبه ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏فمنعه فلما ولى قال إن من ‏ ‏ضئضئ ‏ ‏هذا ‏ ‏أو ‏ ‏في عقب هذا ‏ ‏قوما يقرءون القرآن لا ‏ ‏يجاوز ‏ ‏حناجرهم ‏ ‏يمرقون ‏ ‏من الدين ‏ ‏مروق ‏ ‏السهم من ‏ ‏الرمية ‏ ‏يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل ‏ ‏الأوثان ‏ ‏لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل ‏ ‏عاد ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث ابن عباس وفيه ‏
‏" وأهلكت عاد بالدبور " ‏
‏وورد في صفة إهلاكهم بالريح ما أخرجه ابن أبي حاتم من حديث ابن عمر والطبراني من حديث ابن عباس رفعاه " ما فتح الله على عاد من الريح إلا موضع الخاتم , فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم بين السماء والأرض , فرآهم الحاضرة فقالوا : هذا عارض ممطرنا , فألقتهم عليهم فهلكوا جميعا " وحديث أبي سعيد الخدري في ذكر الخوارج . ‏

‏قوله : ( وقال ابن كثير عن سفيان ) ‏
‏كذا وقع هنا , وأورده . في تفسير براءة قائلا : " حدثنا محمد بن كثير " فوصله لكنه لم يسقه بتمامه وإنما اقتصر على طرف من أوله وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المغازي إن شاء الله تعالى . والغرض منه هنا قوله : " لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد " أي قتلا لا يبقي منهم أحدا , إشارة إلى قوله تعالى : ( فهل ترى لهم من باقية ) ولم يرد أنه يقتلهم بالآلة التي قتلت بها عاد بعينها , ويحتمل أن يكون من الإضافة إلى الفاعل ويراد به القتل الشديد القوي , إشارة إلى أنهم موصوفون بالشدة والقوة , ويؤيده أنه وقع في طريق أخرى " قتل ثمود " . ‏

حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏زينب بنت أبي سلمة ‏ ‏حدثته عن ‏ ‏أم حبيبة بنت أبي سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏زينب بنت جحش ‏ ‏رضي الله عنهن ‏

‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏دخل عليها فزعا يقول ‏ ‏لا إله إلا الله ويل ‏ ‏للعرب ‏ ‏من شر قد اقترب فتح اليوم من ‏ ‏ردم ‏ ‏يأجوج ‏ ‏ومأجوج ‏ ‏مثل هذه وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها قالت ‏ ‏زينب بنت جحش ‏ ‏فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر ‏ ‏الخبث ‏

حدثني ‏ ‏إسحاق بن نصر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يقول الله تعالى ‏ ‏يا ‏ ‏آدم ‏ ‏فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول أخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعين فعنده يشيب الصغير ‏
‏وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ‏
‏قالوا يا رسول الله وأينا ذلك الواحد قال أبشروا فإن منكم رجلا ومن ‏ ‏يأجوج ‏ ‏ومأجوج ‏ ‏ألفا ثم قال والذي نفسي بيده إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا فقال أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا فقال أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبرنا فقال ما أنتم في الناس إلا كالشعرة السوداء في جلد ثور أبيض أو كشعرة بيضاء في جلد ثور أسود ‏
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث أبي سعيد في بعث النار , وسيأتي شرحه في أواخر الرقاق . والغرض منه هنا ذكر يأجوج ومأجوج والإشارة إلى كثرتهم وأن هذه الأمة بالنسبة إليهم نحو عشر عشر العشر وأنهم من ذرية آدم ردا على من قال خلاف ذلك . ‏

حدثنا ‏ ‏محمد بن كثير ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال
‏ ‏إنكم محشورون حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قرأ ‏
‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ‏
‏وأول من يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح ‏
‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏العزيز الحكيم ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث ابن عباس في صفة الحشر , والمقصود منه ‏
‏قوله : " وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام " ‏
‏وروى البيهقي في " الأسماء " من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعا : " أول من يكسى إبراهيم حلة من الجنة , ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش , ويؤتى بي فأكسى حلة لا يقوم لها البشر " ويقال إن الحكمة في خصوصية إبراهيم بذلك لكونه ألقي في النار عريانا , وقيل : لأنه أول من لبس السراويل . ولا يلزم من خصوصيته عليه السلام بذلك تفضيله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأن المفضول قد يمتاز بشيء يخص به ولا يلزم منه الفضيلة المطلقة . ويمكن أن يقال لا يدخل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك على القول بأن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه . وسيأتي مزيد لهذا في أواخر الرقاق . وقد ثبت لإبراهيم عليه السلام أوليات أخرى كثيرة : منها أول من ضاف الضيف , وقص الشارب واختتن ورأى الشيب وغير ذلك