زهرة من بستان الخير

فرق كبير يظهر للمتأمل المقارن بين ما عليه أحوال السلف من التبكير إلى الصلاة ، والحرص على إدراك تكبيرة الإحرام والصف الأول ، بل ومجيئهم إلى الصلاة قبل سماع الأذان ، وما عليه حالنا اليوم من التأخر في الصلوات والتثاقل عن القيام إليها والتكاسل في التبكير إلى الصف الأول ، بل وفوات كثير من الصلوات جماعةً ، لا لسبب سوى التراخي والتسويف والكسل وعدم إدراك فضيلة التبكير إلى الصلاة . من هنا كانت هذه الكلمات ؛ لندرك من خلالها فضل التبكير إلى الصلاة ، وحال السلف في ذلك ، لعلها تحرك ساكن النفوس وتبعث الهمم . التبكير إلى الصلاة والمبادرة إلى المسجد وانتظار إقامة الصلاة والاشتغال بالذكر والقراءة والنوافل من أسباب المغفرة ومن أعظم الخيرات ، وهو دليل على تعظيم الصلاة وتعلق القلب بالمسجد ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ...) [رواه البخاري] والتهجير : التبكير إلى الصلاة وللتبكير إلى الصلاة فوائد ، منها : 1- أن منتظر الصلاة لا يزال في صلاة ما انتظرها ، قال عليه الصلاة والسلام (لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة) [متفق عليه] 2- أن الذي ينتظر الصلاة تصلّي عليه الملائكة وتدعو له بالمغفرة والرحمة ما دام في مصلاه ما لم يحدث أو يؤذِ ، قال عليه الصلاة والسلام ( الملائكة تصلّي على أحدكم مادام في مصلاّه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه) متفق عليه . وفي رواية للبخاري (ما لم يحدث فيه وما لم يؤذ فيه) 3- أن انتظار الصلاة بعد الصلاة سبب في محو الخطايا ورفع الدرجات وهو من الرباط ، قال عليه الصلاة والسلام : (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات)؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : (إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم الرباط فذلكم الرباط) [رواه مسلم] . 4- أن في التبكير إلى المسجد ضمان لإدراك صلاة الجماعة التي تفضل على صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة كما في حديث ابن عمر المتفق عليه . 5- أن المبكّر إلى المسجد يدرك تكبيرة الإحرام مع الإمام ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : (من صلى لله أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان : براءة من النار وبراءة من النفاق) [ رواه الترمذي ، وحسنه ابن مفلح و الألباني] . 6- أن المبكر إلى الصلاة يدرك الصف الأول ، الذي قال عنه _ صلى الله عليه وسلم _ : (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا) [متفق عليه] . وقوله (يستهموا) أي يضربوا قرعة . وقال عليه الصلاة والسلام : (خير صفوف الرجال أوّلها وشرّها آخرها) [رواه مسلم] . وقال أيضا (إن الله وملائكته يصلون على الصف المقدّم) [رواه النسائي] ، ورواه ابن ماجه بلفظ (الصف الأول) وصححه الألباني ، وكان صلى الله عليه وسلم يستغفر للصف المقدّم ثلاثا وللثاني مرّة ، [رواه أحمد وصححه الألبانيٍ] 7- إدراك ميمنة الصفّ ، وقد قال عليه الصلاة والسلام (إن الله وملائكته يصلون على ميامين الصفوف) [رواه أبو داود ، وحسنه ابن حجر في الفتح] 8- إن المبكر إلى المسجد يتمكن من الإتيان بالنوافل المشروعة بين الأذان والإقامة والسنن الرواتب القبلية 9- أن المبادرة إلى الصلاة دليل على تعلّق القلب بالمسجد ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظلّ إلا ظلّه ، فذكر منهم: ورجل معلّق قلبه بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه) [متفق عليه واللفظ لمسلم] . 10- أن التبكير إلى المسجد وانتظار الصلاة سبب في حضور القلب في الصلاة وإقبال المرء على صلاته وخشوعه فيها 11- أن المبكر إلى الصلاة يتمكن من الدعاء بين الأذان والإقامة فكل دعاء بينهما مستجاب ، كما يتمكن من الإتيان بأذكار الصباح والمساء في وقت الفجر والمغرب . 12- أن من يأتي مبكراً يحضر إلى الصلاة بسكينة ووقار ، فيكون ممتثلاً أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، بخلاف المتأخر فإنه غالبا يأتي مسرعاً مستعجلاً هذه بعض فوائد التبكير إلى الصلاة ، والتي أدركها سلفنا الصالح فكانوا يبادرون إلى الصف الأول وإدارك التكبيرة الأولى وهاك أخي الفاضل صوراً من حرص سلفنا الصالح على التبكير إلى الصلوات : قال ربيعة بن يزيد : ما أذن المؤذن لصلاة الظهر منذ أربعين سنة إلا وأنا في المسجد إلا أن أكون مريضًا أو مسافرًا [السير 5/240] وقال يحيى بن معين عن يحيى بن سعيد : إنه لم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة [السير 9/181] وقال سعيد بن المسيب: ما فاتتني التكبيرة الأولى منذ خمسين سنة وما نظرت في قفا رجل في الصلاة منذ خمسين سنة [وفيات الأعيان 2/375] ونقل ابن سعد عنه أنه قال: ما سمعت تأذيناً في أهلي منذ ثلاثين سنة [الطبقات 5/131] وقال وكيع بن الجراح: كان الأعمش قريبًا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى [تذكرة الحفاظ 1/154] وبعض السلف لم تفته التكبيرة الأولى مع الإمام إلا في يوم واحد منذ أربعين سنة ولعذر ، فقد قال ابن سماعة : مكثت أربعين سنة لم تفتني التكبيرة الأولى إلا يوم ماتت أمي [السير 10/646] وعن استعدادهم للصلاة : قال عدي بن حاتم : ما جاء وقت الصلاة إلا وأنا إليها بالأشواق، وما دخل وقت صلاة قط إلا وأنا لها مستعد [الزهد/249] وذكر الحافظ الذهبي عنه أنه قال: ما أقيمت الصلاة منذ أسلم ت إلا وأنا على وضوء [السير 3/164] وقال سفيان بن عيينة: إن من توقير الصلاة أن تأتي قبل الإقامة [صفة الصفوة 2/235] وهذا إبراهيم بن ميمون المروزي أحد الدعاة المحدثين الثقات من أصحاب عطاء بن أبي رباح، وكانت مهنته الصياغة وطرق الذهب والفضة ، قال ابن معين: (كان إذا رفع المطرقة فسمع النداء لم يردّها) [تهذيب التهذيب1/151] وقد حث سفيان بن عيينة على السير إلى الصلاة حتى قبل النداء فقال: لا تكن مثل عبد السوء لا يأتي حتى يدعى ائت الصلاة قبل النداء [التبصرة 1/137] وإذا كان هذا ما عرفناه من اهتمامهم بالصلاة وبتكبيرة الإحرام خصوصًا، فلا غرابة إذا قال إبراهيم النخعي: إذا رأيت الرجل يتهاون بالتكبيرة الأولى فاغسل يديك منه [صفة الصفوة 3/88] * هذه بعض الصور من حرص أولئك السلف على التبكير إلى الصلاة وإدراك التكبيرة الأولى ، فكيف كانت أحوالهم إذا فاتت أحداً منهم صلاة الجماعة مع شدة عنايتهم بها واستعدادهم لها ؟ قال قاضي الشام سليمان بن حمزة المقدسي: لم أصل الفريضة منفردًا إلا مرتين وكأني لم أصلهما قط، مع أنه قارب التسعين [ذيل طبقات الحنابلة 2/365] وكانوا يتألمون لفوات هذا الخير العظيم والأجر الجزيل قال محمد بن المبارك الصوري: كان سعيد بن عبد العزيز إذا فاتته صلاة الجماعة بكى [تذكرة الحفاظ 1/219] ولم تكن صلاة الجماعة تعدل عندهم شيئًا من أمور الدنيا التي أصبحنا نلهث وراءها وربما نؤخر الصلاة من أجلها، فقد أتى ميمون بن مهران المسجد فقيل له: إن الناس قد انصرفوا فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، لفضل هذه الصلاة أحب إلي من ولاية العراق [مكاشفة القلوب/364] قال يونس بن عبد الله: ما لي تضيع لي الدجاجة فأجد لها وتفوتني الصلاة فلا أجد لها ؟!! [صفة الصفوة 3/307] وقال حاتم الأصم قال: فاتتني الصلاة في الجماعة فعزاني أبو إسحاق البخاري وحده، ولو مات لي ولد لعزاني أكثر من عشرة آلاف، لأن مصيبة الدين أهون عند الناس من مصيبة الدنيا [مكاشفة القلوب/364] نسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يجعلنا من أهل التبكير والصفوف الأولى وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل

أكرموا من تحبون .. بكلمات جميلة .. وأفعال اجمل .. أرواحنا خلقت لفترة من الزمن وسترحل ابتسموا .. وتناسوا أوجاعكم .. هي دنيا وليست جنة أسأل الله أن يجعل حياتنا في الدنيا واﻵخرة سعادة كان الصالحون يستحيون من الله أن يكون يومهم مثل أمسهم فيجتهدون لإيجاد عمل صالح جديد … فاحرص على أن يكون يومك خيرٌ من أمسك.. ولو بزيادة تسبيحك واستغفارك .. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ..

عليم الله بأسرار الخفايا وما تخفيه أقدار البريا فلا تحزن اذا ما جاء سهم اللليالي فالمقادير هدايـا . وبعد العسر يا إنسان يسرًا فلا ترميك باليأس البلايا وكم حولك من فضل جزيل اذا أحصيت لم تبلغ نهايه . ولا تحزن على ماضي تولى دوام الهم في الماضي غوايه وان الحزن للقديم جهل فما يدريك عن سر الخفايا . وما عمرك الا اليوم فاعمل لهذااليوم في صدق النوايا ولا تحزن اذا عاداك قوم اذا ما كنت محمودا السجايا . ولا ترجو على المعروف شكرا فللنكران مع الناس حكايا ويكفي ان للاحسان فيض من الاسعاد يسري في الحنايا . ولا تفتح على الذهن فراغا فقد ترميك بالوهن الرزايا وسلم لقضاء الله راض فليس الهم حل او وقايه . وقل ربي عوضني بخير فمن غيرك يا رب رجايا حول حامض الليمون حلوًا ترى بعض المصيبات عطايا إذا أزهر بالإيمان قلبٌ.. فما الحزن للقلب بقايا

التيجان الأربعة تاج الذكر : لا إله إلا الله وحده لاشريك له ، له الملك و له الحمد و هو علي كل شيء قدير .. تاج التسبيح : سبحان الله و بحمده عدد خلقه و رضا نفسه و زنة عرشه و مداد كلماته .. تاج الدعاء : ربنا آتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار تاج الاستغفار : اللهم أنت ربي ﻻ إله إﻻ أنت خلقتني و أنا عبدك و أنا على عهدك و وعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك عليّ و أبوء بذنبي فاغفر لي فإنه ﻻ يغفر الذنوب إﻻ أنت اجعلوها تيجان تزين رؤوسكم و ترطب ألسنتكم

تاج الاستغفار : اللهم أنت ربي ﻻ إله إﻻ أنت خلقتني و أنا عبدك و أنا على عهدك و وعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك عليّ و أبوء بذنبي فاغفر لي فإنه ﻻ يغفر الذنوب إﻻ أنت اجعلوها تاج تزين رؤوسكم و ترطب ألسنتكم

يقول أحد السلف رحمهم الله : كنت أظن أن العبد هو الذي يحب الله أولاً حتى يحبه الله حتى قرأت قول الله تعالى : ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) فعلمت أن الذي يحب أولاً هو الله . وكنت أظن أن العبد هو الذي يتوب أولاً حتى يتوب الله عليه حتى قرأت قول الله تعالى : ( ثم تاب الله عليهم ليتوبوا ) فعلمت أن الله هو الذي يلهمك التوبة حتى تتوب . وكنت أظن أن العبد هو الذي يرضى الله أولاً ثم يرضى الله عنه حتى قرأت قوله تعالى : ( رضي الله عنهم ورضوا عنه) فعلمت أن الله هو الذي يرضى عن العبد أولاً. اللَّهُم أحبنا وتب علينا وارض عنا وأعنا على ذكرك شكرك وحسن عبادتك وقونا على طاعتك اللَّهُم آمين

قال الله تعالى:وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلا هما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما*واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا..صدق الله العظيم...... المعنى...إن الله يأمر عباده بعبادته وحده وعدم الإشراك معه أحدا في العبادة ثم قرن مع العبادة البر بالوالدين والإحسان لهما لأن الإحسان هو أعلى مراتب البر والشكر لهما لقوله تعالى:أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير...سورة لقمان....ويجب أن تقول لهما الكلام الحسن عندما يصبحان كبيران وابتعد عن التأفف الذي هو أدنى مراتب القول السيء..ولا يصدر منك لهما فعل أوقول قبيح بل يكون كلامك لينا طيبا حسنا بتأدب وتوقير وتعظيم، ثم تواضع لهما بفعلك، ثم إدعو لهما بالصحة والعافية في الدنيا وبالرحمة والمغفرة عند الموت...وجاء في الحديث:أن النبي..ص..صعد المنبر ثم قال :آمين آمين آمين..قيل يا رسول الله علام أمنت؟ قال:أتاني جبريل فقال يا محمد رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصلي عليك، قل آمين ، فقلت آمين، ثم قال رغم أنف رجل دخل عليه شهر رمضان ثم خرج فلم يغفر له، قل آمين فقلت آمين، ثم قال رغم أنف رجل أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلانه الجنة قل إمين فقلت آمين...وجاء رجل من ألأنصار، فقال:يا رسول الله هل بقي علي من بر أبوي شيء بعد موتهما أبرهما به؟ قال نعم ، أربع خصال:الصلاة عليها والإستغفار لهما وإنفاذ عهدهما وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما، فهو الذي بقي عليك من برهما بعد موتهما....وجاء رجل آخر إلى النبي.. ص..فقال يا رسول الله إني أحب أن أغزو معك، وجئتك أستشيرك، فقال:هل لك من أم؟؟؟ قال:نعم قال:فالزمها فأن الجنة عند رجليها...ثم إن رجلا كان يطوف حول الكعبة حاملا أمه فوق ظهره، فسأل النبي..ص...يارسول الله هل أديت حقها؟؟ قال: لا ولا بزفرة واحدة......تأمل يا أخي قيمة الوالدين عند الله ورسوله واعمل على طاعتهما وبرهما والإحسان لهما إن كانوا أحياء وادعو لهما بالمغفرة إن كانوا من ألأموات حتى يبرك أولادك عند كبرك... اللهم أعنا على فعل الخيرات وترك المنكرات يا رب العالمين

يقول آحد الصالحين: إذا ضاقت في وجهي الدنيا قرأت صفحات من القرآن وما هي إلا أيام ويفتح الله لي من حيث لا أحتسب رزقاً وُعلماً وُفهماً عندما نتأمل بداية سورة طه في قوله تعالى: (طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) نعرف أن القرآن سبب للسعادة والبعد عن الشقاء ولو تأملنا نهاية نفس السورة عند قوله تعالى: ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ) نعرف أن من أهم أسباب الضنك والضيق والكآبة هو البعد عن كتاب الله وذكره

أربعة مشاكل كبيرة ذكر علاجها في القران الكريم: 1- إذا ابتُليت بالشهوات فراجع حفاظك على الصلوات ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ) . 2- إذا أحسست بالقسوة وسوء الخلق والشقاء وعدم التوفيق فراجع علاقتك وبِرّك بأمك ( وبرًا بوالدتي ولم يجعلني جبارًا شقيًا ) . 3- إذا شعرت بالاكتئاب والضيق والضنك فى العيش فراجع علاقتك بالقرآن ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشةً ضنكًا ) . 4- إذا أحسست بعدم الثبات على الحق والاضطراب فراجع تنفيذك وفعلك لما تسمعه من المواعظ ( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرًا لهم وأشد تثبيتًا )

قواعد التعامل مع الشدائد القاعدة الأولى: (لستَ وحدك) القاعدة الثانية: (لا يقدر الله شيئا إلا لحكمة) القاعدة الثالثة: (جالب النفع ودافع الضر هو الله، فلا تتعلق إلا به) القاعدة الرابعة: (ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك) القاعدة الخامسة: (اعرف حقيقة الدنيا تسترح) القاعدة السادسة: (أحسن الظن بربك) القاعدة السابعة: (اختيار الله لك خير من اختيارك لنفسك) القاعدة الثامنة: (كلما اشتدت المحنة قرُب الفرج) القاعدة التاسعة: (لا تفكر فى كيفية الفرج فإن الله إذا أراد شيئا هيأ له أسبابه بشكل لا يخطر على بال) القاعدة العاشرة: (عليك بدعاء من بيده مفاتيح الفَرَج) يقول ابن القيم رحمه الله : » لاتحسب أن نفسك هي التي ساقتك إلى فعل الخيرات ، بل إعلم أنك عبد أحبك الله فألهمك فعل الخيرات ، فلا تفرط في هذه المحبة فينساك »