المراد بالمقتسمين: اختلف أهل التَّأويل في المراد بالمقتسمين على عدَّة أقوال، أوصَلها القرطبي إلى سبعة، وأوردها في تفسيره[1].
قال الشَّنقيطي - رحمه الله: «في المراد بالمقتسمين أقوالٌ للعلماء معروفة، وكلُّ واحد منها يشهد له قرآن؛ إلاَّ أنَّ في الآية الكريمة قرينةً تُضْعِف بعضَ تلك الأقوال»[2]. والقرينةُ - التي ذكرها الشَّنقيطي في الآية الكريمة - تُقَوِّي قولين اثنين، من هذه الأقوال، هما الأقرب إلى الصَّواب، وهما على النحو الآتي:
القول الأول: إنَّ المراد بالمقتسمين: اليهود والنَّصارى، وإنَّما وُصِفوا بأنهم مقتسمون؛ لأنهم اقتسموا كتبهم، فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها.
القول الثاني: إنَّ المراد بالمقتسمين: جماعةٌ من كفار مكَّة اقتسموا القرآن بأقوالهم الكاذبة، فقال بعضهم: هو شعر، وقال بعضهم: هو سحر، وقال بعضهم: كهانة، وقال بعضهم: أساطير الأوَّلين، وقال بعضهم: اختلقه محمد صلّى الله عليه وسلّم.
وهذا القول تدلُّ له الآيات الدَّالة على أنَّهم قالوا في القرآن العظيم تلك الأقوال المفتراة الكاذبة، من مثل قوله تعالى: ﴿ فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ ﴾ [المدثر: 24]. وقوله: ﴿ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاَقٌ ﴾ [ص: 7]. وقوله: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ﴾ [النحل: 24]. وقوله: ﴿ وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ﴾ [الفرقان: 5]. وقوله: ﴿ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ * وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ ﴾ [الحاقة: 41-42]. والآيات في هذا الباب كثيرة.
ومقتضى كلام العلاَّمة الشَّنقيطي - رحمه الله: إنَّ القرينة في الآية الكريمة تُؤيِّد القولَ الثَّاني، ولا تُنافي القولَ الأوَّل؛ لأنَّ قوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ﴾ [الحجر: 91]. أظهر في القولِ الثاني؛ لجعلهم له أعضاءً متفرِّقة بحسب اختلاف أقوالهم الكاذبة، كقولهم: سحر، شعر، كهانة، أساطير الأولين، وهكذا.
وكذلك بالنِّسبة للقول الأوَّل - على أنَّهم أهل الكتاب:
فالمراد بالقرآن: كتبهم التي جزَّؤوها فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها. وسمِّيت قُرآنًا؛ لأنَّها كتبٌ مقروءة فيصدق هذا الوصف على التَّوراة والإنجيل[4]. أو المراد بذلك: القرآن نفسه؛ لأنَّهم آمنوا بما وافق هواهم منه، وكفروا بغيره[5].
وجمهور المفسِّرين على أنَّ المراد بالقرآن: هو الذي أُنزل على نبيِّنا محمد صلّى الله عليه وسلّم، وليس المقصود به كتب المتقدِّمين قبلنا[6].
المراد بِعِضِين: ذَكَر الله تعالى صفة المقتسمين في الآية التَّالية بقوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ﴾ [الحجر: 91].
• وفي ﴿ عِضِينَ ﴾ قولان للمفسرين: القول الأول: هم الذين جَعلوا القرآن فِرَقًا مُتَفرِّقة. قال ابن عباس في قوله: ﴿ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ﴾ قال: «فِرَقًا»[7]. وقال قتادة: «عَضَّهوا كتابَ الله: زعمَ بعضُهم أنه سِحْرٌ، وزعم بعضُهم أنه شِعْر، وزعم بعضُهم أنه كِهانة، وزعم بعضُهم أنَّه أساطير الأوَّلين»[8]. وعلى هذا القول: تكون ﴿ عِضِينَ ﴾ جَمْعُ: عُضْو. وهو مشتق من قولك: عَضَّيتُ الشَّيءَ تعضيةً. إذا فَرَّقْتُه. كما قال رؤبة بن العجَّاج:
وليس دِينُ اللهِ بالمُعَضَّى [9]، أي: ليس الدِّينُ مجزَّءًا مُفرَّقًا.
القول الثاني: المراد بقوله ﴿ عِضِينَ ﴾: السِّحر. ومفردها: عَضَهْ: وهي السِّحر. والعَضْه: السِّحر بلسان قريش، ويُقال للسَّاحرة: العاضهة. فالمعنى: جعلوا القرآن سحرًا، كقوله تعالى: ﴿ فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ ﴾ [المدثر: 24]. وقوله: ﴿ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا ﴾ [القصص: 48]، إلى غير ذلك من الآيات.
وقد رجَّح الإمام الطَّبري - رحمه الله - القولَ الأوَّل؛ فقال: «والصَّواب من القول في ذلك أنْ يُقَال: إنَّ الله تعالى ذِكْره، أمر نبيَّه صلّى الله عليه وسلّم أن يُعْلِمَ قومًا عَضَهُوا القرآن: أنه لهم نذير من عقوبة تنزل بهم؛ بِعَضْهِهِمْ إيَّاه، مثل ما أنزل بالمقتسمين[10]، وكان عَضْهُهُمْ إيَّاه: قَذْفُهُموه بالباطل، وقِيلِهم إنه شعر وسحر، وما أشبه ذلك»[11].
وعلى كلِّ حال: فإن هذه الآية الكريمة تشمل كلَّ مَنْ اقتسم كتابَ الله، بتكذيِب بعضِه وتصديق بعضِه، وارتكب ما نهاه الله عنه. فحاله هذه تشبه حال اليهود والنَّصارى الذين قسَّموا كتبهم المنزَّلة عليهم أقسامًا، وجزَّؤوها أجزاءً، فآمَنُوا ببعضٍ منها وكَفَروا ببعض؛ اتِّباعًا لشهواتهم وأهوائهم.
وهذا ينصرف إلى المسلمين الذين يُجزِّئون القرآن ويقسِّمونه، ويأخذون منه حُكْمًا ويتركون أحكامًا، تَبَعًا لمصالحهم، فهذا من أعظم أنواع هجر القرآن الكريم.
[1] انظر: تفسير القرطبي (10/ 63).
[2] أضواء البيان (3/ 178).
[3] انظر: تفسير الطبري (8/ 78-79)؛ زاد المسير (4/ 318).
[4] انظر: التحرير والتنوير (13/ 68).
[5] انظر: أضواء البيان (3/ 178-179).
[6] انظر: زاد المسير (4/ 318).
[7] تفسير الطبري (8/ 82).
[8] تفسير الطبري (8/ 82).
[9] ديوانه: (81) من أرجوزة يمدح بها تميمًا وسعدًا ونفْسَه، مطلعُها: دايَنْتُ أروى والدُّيونُ تُقْضَى. وانظر: تفسير الطبري (8/ 83)؛ زاد المسير (4/ 319)؛ لسان العرب (9/ 264)، مادة: (عضا).
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
27-09-2022
