الحديث الثاني
عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بنعبد العزي بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤس بن غالب القرشيالعدوي ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: (( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوي فمن كانت هجرته إلىالله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأةينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه))؛ متفق على صحته*
رواه إماما المحدثين : أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابنالمغيرة بن بردزبة الجعفي البخاري ، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج ابن مسلم القشيريالنيساوي ـ رضي الله عنهما ـ في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتبالمصنفة.
الشرح
بسم الله الرحمن الرحي*
الشيخ محمد بن صالحالعثيمين رحمه الله تعالى.
لما كان هذا الباب في الإخلاص ، إخلاص النية لله عز وجل، وأنه ينبغي أن تكون النية مخلصة لله في كل قول، وفي كل فعل، وعلى كل حال،ذكر المؤلف من الآيات ما يتعلق بهذا المعني، وذكر ـ رحمه الله ـ من الأحاديث مايتعلق به أيضاً، وصدر هذا بحديث عمر بن الخطاب الذي قال فيه : سمعت رسول الله صليالله عليه وسلم يقول:*
(( إنما الأعمال بالنيات وإنمالكل امرئ ما نوي)):
والثانية هاتان الجملتان اختلف العلماء ـرحمهم الله ـ فيهما:
فقال بعض العلماء: إنهما جملتان بمعني واحد ، وإن الجملةالثانية تأكيد للجملة الأولي.
ولكن هذا ليس بصحيح، وذلك لأن الأصل في الكلام أنيكون تأسيسا لا توكيداً ، ثم إنهما عند التأمل يتبين أن بينهما فرقاً عظيماً؛فالأولي سبب، نتيجة:
الأولي: سبب يبين فيها النبي صلي الله عليه وسلم أن كل عمللابد فيه من نية، فكل عمل يعمله الإنسان وهو عاقل مختار، فلابد فيه من نية، ولايمكن لأي عاقل مختار أن يعمل عملاً إلا بنية؛ حتى قال بعض العلماء: (( لو كلفنا الله عملاً بلا نية ، لكان من تكليف ما لايطاق!)).
وهذا صحيح ؛ كيف تعمل وأنت في عقلك، وأنت مختار غير مكره، كيفتعمل عملاً بلا نية؟ ! هذا مستحيل؛ لأن العمل ناتج عن إرادة وقدرة ، والإرادة هيالنية.إذن: فالجملة الأولي معناها أنه ما من عامل إلا وله نية، ولكن النيات تختلفاختلافاً عظيماً، وتتباين تبتيناً بعيداً كما بين السماء والأرض.
من الناس مننيته في القمة في أعلي شيء، ومن الناس من نيته في القمامة في أخس شيء وأدني شيء؛حتى إنك لتري الرجلين يعملان عملاً واحداً يتفقان في ابتدائه وانتهائه وفي أثنائه،وفي الحركات والسكنات، والأقوال والأفعال، وبينهما كما بين السماء والأرض، وكل ذلكباختلاف النية.
إذن : الأساس أه ما من عمل إلا بنية، ولكن النيات تختلفوتتابين.
نتيجة ذلك قال:*
(( وإنما لكل أمري مانوي))؛ فكل امريء له ما نوي: إن نوي الله والدار الآخر في أعماله الشرعية ،حصل له ذلك، وإن نوي الدنيا ، قد تحصل وقد لا تحصل.
قال الله تعالي: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُلِمَنْ نُرِيدُ)(الاسراء: الآية18) ما قال: عجلنا له ما يريد ؛ بل قال: (عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ) ، لا ما يشاءهو؛ (لِمَنْ نُرِيدُ) لا لكل إنسان ، فقيد المعجل والمعجلله؛ فمن الناس: من يعطي ما يريد من الدنيان ومنهم: من يعطي شيئاً منه، ومنهم: من لايعطي شيئاً أبدا.
أما : (وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىلَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً) (الاسراء:19) لابد أن يجني ثمرات هذا العمل الذي أراد به وجه الله والدارالآخرة.
إذن(( إنما لكل امري مانوي)).
***************
وقوله: (( إنما الأعمالبالنيات..إلخ))هذه الجملة والتي قبلها ميزان لكل عمل؛ لكنه ميزان الباطن،وقوله ص فيما أخرجه الشيخان عن عائشة رضي الله عها: (( من عملعملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))(7) ميزان للأعمال الظاهرة.
ولهذاقال أهل العلم : (( هذان الحديثان يجمعان الدين كله)) حديث عمر: (( إنما الأعمال بالنيات ))ميزانللباطن ، وحديث عائشة : (( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا))ميزان للظاهر.
**************
ثم ضرب النبي صلي الله عليه وسلممثلاً يطبق هذا الحديث عليه، قال: (( فمن كانت هجرته إلي اللهورسوله ، فهجرته إلي الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها،فهجرته إلي ما هاجر إليه)):
(( الهجرة)): أن ينتقل الإنسان من دار الكفر إلي دار الإسلام . مثل أن يكون رجلفي أمريكا ـ وأمريكا دار كفر ـ فيسلم، ولا يتمكن من إظهار دينه هناك، فينتقل منهاإلي البلاد الإسلامية، فهذه هي الهجرة.
**************
وإذا هاجر الناس ، فهميختلفون في الهجرة.
الأول: منهم من يهاجر ، ويدع بلده إلي الله ورسوله ؛ يعنيإلي شريعة الله التي شرعها الله على رسوله صلي الله عليه وسلم هذا هو الذي ينالالخير،، وينال مقصوده؛ ولهذا قال: (( فهجرته إلي اللهورسوله))؛أي فقد أدرك ما نوي.
الثاني من المهاجرين: هاجر لدنيايصيبها ، يعني : رجل يحب جمع المال، فسمع أن بلاد الإسلام مرتعاً خصباً يصيبهاخصباً لاكتساب الأموال، فهاجر من بلد الكفر إلي بلد الإسلام؛ من أجل الماء فقط، لايقصد أن يستقيم دينه، ولا يهتم بدينه، ولكن همه المال.
الثالث: رجل هاجرمن بلد الكفر إلي بلد الإسلام؛ يريد امرأة يتزوجها، قيل له: لا نزوجك إلا في بلادالإسلام، ولا تسافر بها إلي بلد الكفر ، فهاجر من بلده ـ إلي بلاد الإسلام ؛ من أجلأن يتزوج هذه المرأة.
فمريد الدنيا ومريد المرأة، لم يهاجر إلي الله ورسوله،ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم(( فهجرته إلي ما هاجرإليه))، وهنا قال(( إلي ما هاجر إليه))ولم يقل(( فهجرته إلي دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها ))فلماذا؟
قيل: لطول الكلام؛ لأنه إذا قال: فهجرته إلي دنيايصيبها أو امرأة ينكحها؛ صار الكلام طويلاً ، فقال: (( هجرته إليما هاجر إليه))
وقيل : بل لم ينص عليهما؛ احتقاراً لهما،وإعراضاً عن ذكرهما؛فلأنهما حقيران؛ أي: الدنيا، والزوجة. ونية الهجرة ـ التي هي منأفضل الأعمال*
*************
- لإرادة الدنيا والمرأة؛ نية منحطة سافلة،قال: (( فهجرته إلي ما هاجر إليه))فلم يذكر ذلك احتقاراً، لأنها نية فاسدة منحطة.
وعلي كل حال ، سواء هذا أو الجميع؛ فإن هذا الذي نويبهجرته الدنيا، أو المرأة التي ينكحها ، لا شك أن نية سافلة منحطة هابطة، بخلافالأول الذي هاجر الي الله ورسوله صلي الله عليهوسلم
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
15-10-2011
صفحات لجمع الاحاديث الشريفه
