المدرسة العمومية في ازمة، هذه حقيقة لا سبيل الى نفيها، وهي ازمة ليست مخصوصة ببلد دون غيره، بل هي عالمية، وتلحق حتى باكثر المجتمعات تقدما، ففي فرنسا مثلا، الدولة التي قعدت للمدرسة بعد الثورة، واعتبرتها العروة الوثقى الحافظة للعقد الجمهوري، تجمع كل الدراسات و البحوث على وجود ازمة عميقة للمدرسة، و هي ازمة تبرز في مظاهر عدة، اهمها تراجع المستوى بشكل مهول، فاكثر من 26 في المائة من التلاميذ المرشحين للباكالوريا عاجزون عن الكتابة بلغة فرنسية سليمة، والنسبة اعلى في مواد اخرى كالرياضيات، و نسبة العنف المدرسي تجاه الاساتذة ارتفعت بشكل كبير، وهو امر جعل وزارة التعليم تستنفر جهودها في محاولة لايجاد حلول، بل ان البرلمان نفسه "دخل على الخط"، اذ اقترح بعض نواب اليمين حلا "امنيا" جذريا، يقضي بتفتيش التلاميذ في ابواب المدارس، و وضع كاميرات مراقبة في الممرات.
و اذا كانت الازمة قد صارت مسلمة في الخطاب الرسمي لدولة راهنت "وجوديا" على المدرسة العمومية منذ قرنين، فان الازمة في البلدان العربية هي اعمق و اخطر، و المظاهر اوضح من ان تعرض.
ما العلة في هذا التراجع؟ و ما اسبابه؟ و متى حصل؟ وكيف؟
من منظور التحاليل التبسيطية التي تسعى الى "شخصنة" الامور و البحث عن "كبش فداء" تلبسه التهمة و ترتاح من عناء التفكير، السبب هو اما التلميذ، الذي اصبح "دون المستوى" المعرفي او الاخلاقي لتلميذ "الامس الغابر"؛ واما المدرس، الذي صار مجرد كائن "كسول" مادي يتعيش على المجتمع. تفسيرات مثل هذه فارغة من الدلالة، لانها لا "تفسر" شيئا، بل هي نفسها محتاجة لتفسير. فاتهام التلاميذ و الاجيال الصاعدة بضعف المستوى الاخلاقي و المعرفي هي تقنية قديمة جدا، تستعملها الاجيال السابقة دائما لحماية مكتسباتها الرمزية و الاعتبارية من قيم الاجيال الصاعدة، وهذا امر نجده حتى عند هزيود راوية الاساطير اليوناني القديم (القرن الثامن قبل الميلاد) الذي اشتكى من "ضعف" وسوء طبائع الجيل الصاعد في ايامه. و الباس التهمة للمدرس هو ايضا امر لا معنى له، لان المدرس ليس بالقوة التي نتصور حتى يستطيع ان يكون هو وحده العلة في تراجع نظام بكامله، بل هو مجرد عنصر و حلقة في الة ضخمة، هذا اضافة الى ان المدرس، حتى ان وافقنا جدل على مسووليته، لم ينزل من السماء، بل هو تلميذ سابق ومنتوج لمجتمع، وقيمه من قيم مجتمعه.
العلة في نظري ليست شخصية و لا سيكولوجية، بل هي اعمق بكثير، و تمس معنى المدرسة ودورها و قيمتها في العالم المعاصر، امام التحولات الرهيبة التي لحقت بالزمن والانسان و المادة و الوجود. العلة عميقة و لهذا فان الازمة لحقت بالجميع، بالدول المتخلفة ، كما بالدول القوية الغنية و الراسخة.
في محاولة اولى لتفسير الامر اعتقد انه ينبغي استحضار العناصر التالية :
مبدئيا المدرسة موسسة عمومية، وهي جزء من نظام الدولة، بل هي قلب الدولة في العالم الحديث ومن هذا المنظور، فتراجعها هو جزء من تراجع الدولة في العقود الاخيرة، ومن الجزر العام والخسوف الذي عرفته الموسسات امام المد الاقتصادي الليبرالي و ثقافة المقاولة الحرة الكاسحة. فلا يمكن ان تتراجع سلطة السياسة امام الاقتصاد، و سلطة الدولة امام الشركات الخاصة، دون ان تتراجع المدرسة، بما انها جزء من النظام العمومي.
لكن هناك اسباب مخصوصة بالمدرسة و متعلقة بديناميتها الداخلية هي الاهم. اولها، سبب يمس الغاية ، فالغاية من وجود المدرسة هي "نقل" وترسيخ قيم ومعارف و خبرات الاجيال السابقة للاحقة، فالمجتمعات حتى تستمر محتاجة لتوريث قيمها وخبراتها التي راكمت عبر قرون الى ابنائها، والمدرسة هي من يضطلع بذلك، ومن هنا فسلطة المدرس و وضعه الامتيازي اتيين من كونه "الوحيد" الذي يضطلع بهذه المهمة. ففضاء المدرسة هو فضاء التبليغ، و من هنا استعارات النبوة و"الرسالة" التي ظلت لصيقة بالمعلم و التعليم. ثاني هذه الاسباب متعلق بالوسائل؛ فالى عهد قريب الوسيلة الوحيدة المتاحة لتحقيق هذا التبليغ المذكور هي اللغة، اضافة الى ما يمكن ان تستعين به هذه اللغة من عناصر، مثل السبورة و الدفتر والكتاب. ثالث هذه الاسباب يمس العلاقة مع الزمن، فزمن المدرسة بطيء، لانه زمن تبليغ و ترسيخ و تربية، وهذا زمن بطيء بطبيعته، بل و ممل. رابع الاسباب متعلق بالقيم، فالقيم التي يوكل لهذه المدرسة نقلها و تلقينها ،هي قيم "اخلاقية" و فكرية في جوهرها، فمجال المدرسة هو مجال "اخلاقي" اساسا، والفكر و الاخلاق هما دائما مجاهدة و معاندة ضد الجسم و الاهواء والغرائز، فالمدرسة هي موسسة لترويض الغرائز، اذ هي من يضطلع بتحويل المادة الخام التي هي 'الطفل"، الى "مواطن" مسوول قادر على التحكم في غرائزه الطبيعية، وموهل للانخراط الفاعل في المجتمع.
المدرسة اذن في المنطلق هي موسسة انتجت بغايات محددة هي التبليغ؛ تبليغ القيم والمعارف، و بوسيلة مركزية هي اللغة، لغاية تاهيل الطفل غير البالغ ليصير مواطنا.
هذه هي المدرسة بشكل عام وهذه مبررات وجودها.
ما ينبغي الانتباه اليه، في نظري، هو ان ازمة المدرسة اتية من كون هذه الغاية و هذه الماهية و هذا المبرر، هي عناصر وغايات صارت اليوم مشكوكا فيها، لان موسسات اخرى، و قوى اخرى صارت تضطلع بهذه الامور، بل و تبز المدرسة فيها بزا، و اهم موسسة تحقق هذا الامر هي الاعلام، الاعلام بمعناه الاوسع و الاشمل.
من التبليغ الى الاتصال:
عرف العالم في القرن العشرين ثلاث ثورات كبرى على الاقل (التكنولوجية و الالكترونية و الرقمية). و الحق ان هذه الثورات قد احدثت تحولات هائلة في الوعي و السلوك الانساني، تحولات في الوسائل و الامكانيات، نتجت عنها تحولات في القيم والتصورات. فمن حيث الوسائل، وفرت الثورات المذكورة امكانيات في التواصل و تبادل المعلومات والاخبار و التفاعل غيرت جذريا من مفهوم المسافة و الزمان و المادة والتاريخ، بل ومن طبيعة العلاقات الاجتماعية و القيم التي توسس لهذه العلاقات. فالثورة الرقمية مثلا اتاحت ما نراه اليوم من انتشار للواقط الهوائية و لشبكات التواصل و المعلوميات والشاشات و الهواتف و حوامل البث وغيرها من الكائنات العجيبة الفاتنة التي لا تنقطع عن مفاجئتنا في كل يوم. هذه الثورات المستجدة، خلقت تغييرات في مفهوم العالم والمجتمع والفرد و الزمن من جهة، وفي المعاني والاخلاق والعلاقات الاجتماعية من جهة ثانية. تغييرات لا اعتقد اننا استوعبنا حجمها وعمقها وجذريتها بشكل كاف.
ما علاقة كل هذا بالمدرسة؟
علاقة وثيقة و مباشرة، لان المدرسة عمليا، امام هذه التحولات، صارت، و على الاقل في صورتها وصيغتها الحالية، متجاوزة. اغلب ابناء الاجيال الصاعدة ينتمون الى ما يسميه دوبري بعالم "الفيديو سفير" vidéosphére الذي عماده الصورة والروية و المباشرة، والمدرسة تنتمي الى عالم "الغرافوسفير" graphosphère الذي عماده اللغة والحرف والكلمة؛ مرجعية الاجيال الصاعدة هي الشاشة و مفاتيح الحاسوب، في حين ان مرجعية المدرسة هي السبورة والكتاب؛ مرجعية التلميذ هي الصورة و الاشهار والحوامل المتعددة، ومرجعية المدرسة هي الوزرة و الكلمة و الطباشير.
من حيث القيم - وهي الاهم - قيم التلميذ هي قيم السرعة والضوء و الرغبة في الوصول السريع السهل، هي قيم الاعلام والاشهار و"تلفزة الواقع" والمال و الفيديو كليب، في حين ان قيم المدرسة هي قيم "نكران الذات" و خدمة المجتمع وادبيات التواضع و "وصايا لقمان"؛ قيم التلميذ "فردانية" تومن بالفرد المعزول امام شاشته الذي لا يتواصل مع الاخرين الا افتراضيا ويبحث عن الخلاص الذاتي، تماما كما يشاهد في "تلفزة الواقع" ومنافسات "ستار اكاديمي و"لوف ستوري"، حيث الجميع ضد الجميع من اجل "الربح" و الشهرة، في حين ان قيم المدرسة هي سعي لشد وتوطيد ولحم الفرد بالجماعة، وتربيته على "المواطنة"؛ دينامية عالم التلميذ هي دينامية الرغبة و اللذة، و دينامية المدرسة هي دينامية الواجب والنظام، ولا امكان للغة الواجب ان تنتصر على لغة اللذة مهما فعلت، لان الاولى تخاطب العقل، والثانية تخاطب الغريزة، والعقل لا يصمد امام الغريزة عند كائنات في تلك السن.
الامر ليس اذن تغيرا في الحوامل و الوسائل فقط، بل هو تغير في القيم و الوظائف، و هذا هو اصل الداء المدرسي، فقيم المجتمع تغيرت، في حين ان المدرسة ظلت تدافع عن نفس القيم، وهذه هي محنتها.
يمكن ان نلمس هذه المسالة في التصورات الدونية والساخرة التي يقدمها الاعلام عن المدرسة، فالمدرس كائن متجاوز و لا يساير العصر، لهذا فهو موضوع تفكه، هو كائن تقليدي لا يفهم لغة العالم المعاصر، و لهذا فهو عند الصغار موضوع للطرائف و عند الكبار موضوع اتهام. المجتمع تغير في قيمه جذريا، تحول من مجتمع يومن بالتبليغ transmission الذي هو فعل يحصل بين لحظات في الزمان (الماضي- الحاضر- المستقبل)، وبايقاع بطيء، وبوساطة سلطة الاجيال السابقة و الاباء - كما يذكر ريجيس دوبريه دائما- الى مجتمع يحيى على الاتصال communication ، الذي هو فعل يمتد بين نقاط في المكان، وبايقاع اني بعيدا عن اي وساطة او رقابة. المجتمع اذن يطلب من المدرسة ان يضطلع بمهمة هو نفسه نبذها و تجاوزها عمليا، وهذا محال.
التحول عميق اذن، لهذا فان الحلول التي تحاول ان تسلكها بعض الجهات لراب الصدع، من مثل مساعي "تحديث" المدرسة و تطويرها باستحداث وسائل جديدة لن تغير شيئا، فتغيير الوسائل لن يجدي في ازمة تمس الدلالة و المعنى و القيمة، فالمسالة ليست تدبيرية او "حكومية"؛ ليست متاتية من "رغبة شريرة" عند جماعة من المسوولين "الاشرار" الذين يدفعون بها في الخفاء، بل هي تغيرات هيكلية تمس النظام، ولا علاقة لها بالاشخاص، فحتى المسوولون اليوم هم عاجزون عن ايجاد اجوبة للمسالة، ويقفون حيارى، لان الوضع يتجاوز النيات والارادات الذاتية.
هل يمكن للمدرسة اذن ان تتجاوز في زمن الاعلام و الاتصال ؟
ممكن جدا، لان المدرسة منتوج تاريخي، تجري عليه قوى التاريخ و تحولاته، انها موسسة، والموسسات كما تولد تموت، بل نحن نجد بوادر مثل هذا الامر في بعض المواقف، وفي انتشار وتكاثر الموسسات الموازية والخاصة التي تدعو الى تكوين حرفي "عملي" ومباشر. لكن نهاية المدرسة، والمدرسة العمومية تحديدا، نهاية هذه الموسسة التي كانت الى اليوم مكلفة بتبليغ وتوريث الخبرات والقيم الموسسة للمجتمع، معناه نهاية هذا المجتمع نفسه، لان انفراط الاسباب والعرى الحافظة، يودي طردا لانحلال ما يبنى عليها، وحينها نكون امام خيارين : اما ايجاد بدائل قادرة على تعويض المدرسة ودورها المصيري - وهو بديل لا يمكن ان ياتي ابدا من الاعلام لان رهان الاعلام ومهمته، ليست التبليغ بل تحقيق الاتصال فقط، واما العودة الى حالة المشاعة البدائية، حيث كل فرد يقاتل من اجل ذاته، وحيث الطبيعة تقاتل الجميع.
هامش :
للتوسع في العلاقة بين التبليغ و الاتصال، نحيل على اعمال ريجيس دوبريه و كتاباته، و منها :
Les enjeux et les moyens de la transmission, Odile jacobe, 1994.
Plein Feux, 1998
Cours de Médiologie générale, Bibliothèque des Idées, Gallimard, 1991.
Manifestes médiologiques, Hors série, Gallimard, 1994.
Transmettre, Odile Jacob, 1997.
Les enjeux et les moyens de la transmission, Plein Feux, 1998.
Les Cahiers de médiologie. Une anthologie, CNRS Éditions, 2009.
[/TABLE1]
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك
مع المبالغه في المناهج الترفيهيه لا اظن ان الماده العلميه
ستكون ذات قيمه حتى وان لغت المدارس الكتاب وابدلته بالمحمول وغيره
لان الماده العلميه والاخلاقيه والتربويه اسس قد ضاعت مع منهجية التعليم الحديث
فكيف سيعوض الاعلام فقدان تلك الركائز
يعطيك العافيه .
مع المبالغه في المناهج الترفيهيه لا اظن ان الماده العلميه
ستكون ذات قيمه حتى وان لغت المدارس الكتاب وابدلته بالمحمول وغيره
لان الماده العلميه والاخلاقيه والتربويه اسس قد ضاعت مع منهجية التعليم الحديث
فكيف سيعوض الاعلام فقدان تلك الركائز
يعطيك العافيه .
عزيزتي
تغيير مناهج التعليم هو تغيير للافكار والتصورات
وهو بالتالي تغيير للقيم
حين نصل الى هذا المستوى نكون قد تخلصنا من الرميم
والتخلص من الرميم لا يعني تخلصا من القيم الدينية
وانما هي غربلة للصحيح الذي اتى به القرآن وصرح به الرسول الكريم
واستخراج مفاهيم جديدة قياسا على ما وضحه رسول الإنسانية
لا كما عرقله المفسرون اظهارا لمعارفهم او خدمة لأغراض خاصة او سياسية مقصودة
او استغراقا في التقاليد والاساطير حبا في تمرز موهوم لايوج الا في عقول مخترعيه
كل الودلك
محمد سعد
الذي أسعدني طرحك المميز
والذي أبهرني فكرك الراقي
والذي أذهلني
أول طرح تقدمه في قسم التعليم الا أنه مثير للاهتمام
فوقفت حائرا في الرد
فالتزمت الصمت وقررت أقدم لك خالص التقدير والاحترام
وأكتفي بتلقي بحر معلوماتك الفيضه
فلا عدمناك ولا عدمنا تواجدك الدائم
تحياتي
محمد سعد
الذي أسعدني طرحك المميز
والذي أبهرني فكرك الراقي
والذي أذهلني
أول طرح تقدمه في قسم التعليم الا أنه مثير للاهتمام
فوقفت حائرا في الرد
فالتزمت الصمت وقررت أقدم لك خالص التقدير والاحترام
وأكتفي بتلقي بحر معلوماتك الفيضه
فلا عدمناك ولا عدمنا تواجدك الدائم
تحياتي
هي المعرفة ضالتنا فلك المتعة
ونفعنا جميعا بما نقرا
ودي
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
22-01-2016
