كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))

حدثنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏مجاهد ‏ ‏عن ‏ ‏طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يوم الفتح ‏ ‏لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا ‏ ‏استنفرتم ‏ ‏فانفروا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( لا هجرة بعد الفتح ) ‏
‏أي فتح مكة , قال الخطابي وغيره : كانت الهجرة فرضا في أول الإسلام على من أسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى الاجتماع , فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله أفواجا فسقط فرض الهجرة إلى المدينة وبقي فرض الجهاد والنية على من قام به أو نزل به عدو انتهى . وكانت الحكمة أيضا في وجوب الهجرة على من أسلم ليسلم من أذى ذويه من الكفار فإنهم كانوا يعذبون من أسلم منهم إلى أن يرجع عن دينه , وفيهم نزلت ( إن الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض , قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ) الآية , وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من أسلم في دار الكفر وقدر على الخروج منها , وقد روى النسائي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده مرفوعا " لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما أسلم أو يفارق المشركين " ولأبي داود من حديث سمرة مرفوعا " أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين " وهذا محمول على من لم يأمن على دينه , وسيأتي مزيد لذلك في أبواب الهجرة من أول كتاب المغازي إن شاء الله تعالى . ‏

‏قوله : ( ولكن جهاد ونية ) ‏
‏قال الطيبي وغيره : هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله , والمعنى أن الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة على الأعيان إلى المدينة انقطعت إلا أن المفارقة بسبب الجهاد باقية , وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك . ‏

‏قوله : ( وإذا استنفرتم فانفروا ) ‏
‏قال النووي : يريد أن الخبر الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة , وإذا أمركم الإمام بالخروج إلى الجهاد ونحوه من الأعمال الصالحة فاخرجوا إليه . وقال الطيبي : قوله " ولكن جهاد " معطوف على محل مدخول " لا هجرة " أي الهجرة من الوطن إما للفرار من الكفار أو إلى الجهاد أو إلى غير ذلك كطلب العلم , فانقطعت الأولى وبقي الأخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما , بل إذا استنفرتم فانفروا . ‏
‏قلت : وليس الأمر في انقطاع الهجرة من الفرار من الكفار على ما قال , وقد تقدم تحرير ذلك . وقال ابن العربي : الهجرة هي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام , كانت فرضا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف على نفسه , والتي انقطعت أصلا هي القصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان . وفي الحديث بشارة بأن مكة تبقى دار إسلام أبدا . وفيه وجوب تعيين الخروج في الغزو على من عينه الإمام , وأن الأعمال تعتبر بالنيات . ‏
‏( تكملة ) : ‏
‏قال ابن أبي جمرة ما محصله : إن هذا الحديث يمكن تنزيله على أحوال السالك لأنه أولا يؤمر بهجرة مألوفه حتى يحصل له الفتح , فإذا لم يحصل له أمر بالجهاد وهو مجاهدة النفس والشيطان مع النية الصالحة في ذلك . ‏

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( عن أبي الزناد ) ‏
‏كذا هو في الموطأ , ولمالك فيه إسناد آخر رواه أيضا عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس أخرجه الدارقطني . ‏

‏قوله : ( يضحك الله إلى رجلين ) ‏
‏في رواية النسائي من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد " أن الله يعجب من رجلين " قال الخطابي : الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح أو الطرب غير جائز على الله تعالى , وإنما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل الإعجاب عند البشر فإذا رأوه أضحكهم , , ومعناه الإخبار عن رضا الله بفعل أحدهما وقبوله للآخر ومجازاتهما على صنيعهما بالجنة ثم اختلاف حاليهما , قال : وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب , وتأويله على معنى الرضا أقرب , فإن الضحك يدل على الرضا والقبول , قال : والكرام يوصفون عندما يسألهم السائل بالبشر وحسن اللقاء , فيكون المعنى في قوله " يضحك الله " أي يجزل العطاء . قال وقد يكون معنى ذلك أن يعجب الله ملائكته ويضحكهم من صنيعهما , وهذا يتخرج على المجاز ومثله في الكلام يكثر . وقال ابن الجوزي : أكثر السلف يمتنعون من تأويل مثل هذا ويمرونه كما جاء وينبغي أن يراعى في مثل هذا الإمرار اعتقاد أنه لا تشبه صفات الله صفات الخلق , ومعنى الإمرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه . قلت : ويدل على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بإلى تقول : ضحك فلان إلى فلان إذا توجه إليه طلق الوجه مظهرا للرضا عنه . ‏

‏قوله : ( يدخلان الجنة ) ‏
‏زاد مسلم من طريق همام عن أبي هريرة " قالوا كيف يا رسول الله " ؟ . ‏

‏قوله : ( يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ) ‏
‏زاد همام فيلج الجنة , قال ابن عبد البر : معنى هذا الحديث عند أهل العلم أن القاتل الأول كان كافرا . قلت : وهو الذي استنبطه البخاري في ترجمته , ولكن لا مانع أن يكون مسلما لعموم قوله " ثم يتوب الله على القاتل " كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله , وإنما يمنع دخول مثل هذا من يذهب إلى أن قاتل المسلم عمدا لا تقبل له توبة , وسيأتي البحث فيه في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى , ويؤيد الأول أنه وقع في رواية همام " ثم يتوب الله على الآخر فيهديه إلى الإسلام " وأصرح من ذلك ما أخرجه أحمد من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب على أبي هريرة بلفظ " قيل كيف ؟ يا رسول الله ؟ قال : يكون أحدهما كافرا فيقتل الآخر ثم يسلم فيغزو فيقتل " . ‏

‏قوله : ( ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد ) ‏
‏زاد همام " فيهديه إلى الإسلام , ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد " قال ابن عبد البر : يستفاد من هذا الحديث أن كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة

حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عنبسة بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏أتيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو ‏ ‏بخيبر ‏ ‏بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله أسهم لي فقال ‏ ‏بعض ‏ ‏بني سعيد بن العاص ‏ ‏لا تسهم له يا رسول الله فقال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏هذا قاتل ‏ ‏ابن قوقل ‏ ‏فقال ‏ ‏ابن سعيد بن العاص ‏ ‏واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضأن ينعى علي قتل رجل مسلم أكرمه الله على يدي ولم يهني على يديه قال فلا أدري أسهم له أم لم يسهم له ‏
‏قال ‏ ‏سفيان ‏ ‏وحدثنيه ‏ ‏السعيدي ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏السعيدي ‏ ‏هو ‏ ‏عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن ‏ ‏العاص ‏




فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( حدثنا الزهري ) ‏
‏في رواية علي بن المديني في المغازي عن سفيان " سمعت الزهري وسأله إسماعيل ابن أمية " وفي رواية ابن أبي عمر في مسنده عن سفيان " سمعت إسماعيل بن أمية يسأل الزهري " . ‏

‏قوله : ( أخبرني عنبسة ) ‏
‏بفتح المهملة وسكون النون ( ‏
‏ابن سعيد ) ‏
‏أي ابن العاص بن سعيد بن العاص ابن أمية . ‏

‏قوله : ( عن أبي هريرة ) ‏
‏في رواية الزبيدي عن الزهري التصريح بسماع عنبسة له من أبي هريرة وسيأتي بيان ذلك في المغازي . ‏

‏قوله : ( فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسهم له ) ‏
‏هو أبان بن سعيد كما بينته رواية الزبيدي . ‏

‏قوله : ( قلت هذا قاتل ابن قوقل ) ‏
‏بقافين وزن جعفر يعني النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أصرم بمهملتين وزن أحمد بن فهم بن ثعلبة بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون بعدها ميم ابن عمرو بن عوف الأنصاري الأوسي , وقوقل لقب ثعلبة وقيل لقب أصرم , وقد ينسب النعمان إلى جده فيقال النعمان بن قوقل , وله ذكر في حديث جابر عند مسلم قال " جاء النعمان بن قوقل فقال : يا رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبات " الحديث . وروى البغوي في الصحابة " أن النعمان بن قوقل قال يوم أحد : أقسمت عليك يا رب أن لا تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي في الجنة . فاستشهد ذلك اليوم , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد رأيته في الجنة " " وذكر بعض أهل المغازي أن صفوان بن أمية هو الذي قتله , وهو مرجوح بهذا الحديث الذي في البخاري , ولعلهما جميعا اشتركا في قتله , وسيأتي بقية شرح حديث أبي هريرة هذا في كتاب المغازي , والمراد منه هنا قول أبان " أكرمه الله على يدي ولم يهني على يديه " وأراد بذلك أن النعمان استشهد بيد أبان فأكرمه الله بالشهادة ولم يقتل أبان على كفره فيدخل النار , وهو المراد بالإهانة , بل عاش أبان حتى تاب وأسلم , وكان إسلامه قبل خيبر بعد الحديبية , وقال ذلك الكلام بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وأقره عليه , وهو موافق لما تضمنته الترجمة , ‏

‏قوله : ( من قدوم ضأن ) ‏
‏قال ابن دقيق العيد : وقع للجميع هنا بالنون , إلا في رواية الهمداني فباللام وهو الصواب وهو السدر البري , قلت وسيأتي في غزوة خيبر بأبسط من هذا . ‏

‏قوله : ( فلا أدري أسهم له أم لم يسهم ) ‏
‏سيأتي في غزوة خيبر في آخره " فقال له يا أبان اجلس , ولم يقسم لهم " واحتج به من قال : إن من حضر بعد فراغ الوقعة ولو كان خرج مددا لهم أن لا يشارك من حضرها وهو قول الجمهور , وعند الكوفيين يشاركهم , وأجاب عنهم الطحاوي بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أرسل إلى نجد قبل أن يشرع في التجهيز إلى خيبر فلذلك لم يقسم له , وأما من أراد الخروج مع الجيش فعاقه عائق ثم لحقهم فإنه الذي يقسم له كما أسهم النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان وغيره ممن لم يحضر الوقعة , لكن كانوا ممن أراد الخروج معه فعاقهم عن ذلك عوائق شرعية . ‏

‏قوله : ( قال سفيان ) ‏
‏أي ابن عيينة , ووقع في رواية الحميدي في مسنده " عن سفيان وحدثنيه السعيدي أيضا " وفي رواية ابن أبي عمر " عن سفيان سمعت السعيدي " . ‏

‏قوله : ( وحدثنيه السعيدي ) ‏
‏هو معطوف على قوله " حدثنا الزهري " وهو موصول بالإسناد الذي قبله . ‏

‏قوله : ( السعيدي هو عمرو إلخ ) ‏
‏هو كلام البخاري , ووقع لغير أبي ذر " قال أبو عبد الله " فذكره

حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ثابت البناني ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏كان ‏ ‏أبو طلحة ‏ ‏لا يصوم على عهد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أجل الغزو فلما قبض النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لم أره مفطرا إلا يوم فطر أو أضحى ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( لا يصوم ) ‏
‏في رواية أبي الوليد عند أبي نعيم وعلي بن الجعد كلاهما عن شعبة عند الإسماعيلي " لا يكاد يصوم " وفي رواية عاصم بن علي عن شعبة عند الإسماعيلي " كان قلما يصوم " , فدل على أن النفي في رواية آدم ليس على إطلاقه , وقد وافق آدم سليمان بن حرب عند الإسماعيلي أيضا . ‏

‏قوله : ( إلا يوم فطر أو أضحى ) ‏
‏أي فكان لا يصومهما , والمراد بيوم الأضحى ما تشرع فيه الأضحية فيدخل أيام التشريق , وفي هذه القصة إشعار بأن أبا طلحة لم يكن يلازم الغزر بعد النبي صلى الله عليه وسلم , وإنما ترك التطوع بالصوم لأجل الغزو خشية أن يضعفه عن القتال , مع أنه في آخر عمره رجع إلى الغزو , فروى ابن سعد والحاكم وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس " أن أبا طلحة قرأ ( انفروا خفافا وثقالا ) فقال : استنفرنا الله شيوخا وشبانا جهزوني , فقال له بنوه : نحن نغزو عنك , فأبى فجهزوه , فغزا في البحر فمات , فدفنوه بعد سبعة أيام ولم يتغير " قال المهلب : مثل النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد بالصائم لا يفطر , يعني كما تقدم في أول الجهاد فلذلك قدمه أبو طلحة على الصوم , فلما توطأ الإسلام وعلم أنه صار في سعة أراد أن يأخذ حظه من الصوم إذ فاته الغزو , وفيه أنه كان لا يرى بصيام الدهر بأسا . ‏
‏( تنبيه ) : ‏
‏وقع عند الحاكم في المستدرك من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس " أن أبا طلحة أقام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة لا يفطر إلا يوم فطر أو أضحى " . وعلى الحاكم فيه مأخذان ‏
‏أحدهما أن أصله في البخاري فلا يستدرك , ‏
‏ثانيهما أن الزيادة في مقدار حياته بعد النبي صلى الله عليه وسلم غلط فإنه لم يقم بعده سوى ثلاث أو أربع وعشرين سنة . فلعلها كانت أربعا وعشرين فتغيرت . ‏

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏سمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال
‏ ‏الشهداء خمسة المطعون ‏ ‏والمبطون ‏ ‏والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( الشهداء خمسة - ثم قال - والشهيد في سبيل الله ) ‏
‏قال الطيبي : يلزم منه حمل الشيء على نفسه لأن قوله " خمسة " خبر للمبتدأ والمعدود بعده بيان له , وأجاب بأنه من باب قول الشاعر " أنا أبو النجم وشعري شعري " . ويحتمل أن يكون المراد بالشهيد في سبيل الله المقتول , فكأنه قال والمقتول فعبر عنه بالشهيد , ويؤيده قوله في رواية جابر بن عتيك " الشهداء سبعة سوى القتيل في سبيل الله " ويجوز أن يكون الشهيد مكررا في كل واحد منها فيكون من التفصيل بعد الإجمال والتقدير الشهداء خمسة الشهيد كذا والشهيد كذا إلى آخره . ‏

حدثنا ‏ ‏بشر بن محمد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏حفصة بنت سيرين ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏الطاعون شهادة لكل مسلم

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معاوية بن عمرو ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أنسا ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يقول ‏

خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏الخندق ‏ ‏فإذا ‏ ‏المهاجرون ‏ ‏والأنصار ‏ ‏يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من ‏ ‏النصب ‏ ‏والجوع قال ‏ ‏اللهم

إن العيش عيش ‏ ‏الآخره ‏
‏فاغفر ‏ ‏للأنصار ‏ ‏والمهاجره ‏

فقالوا مجيبين له

‏ ‏نحن الذين بايعوا ‏ ‏محمدا ‏
‏على الجهاد ما بقينا أبدا

حدثنا ‏ ‏حفص بن عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏البراء ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوم الأحزاب ينقل التراب وقد ‏ ‏وارى ‏ ‏التراب بياض بطنه وهو يقول ‏

‏لولا أنت ما اهتدينا ‏
‏ولا تصدقنا ولا صلينا ‏
‏فأنزلن سكينة علينا ‏
‏وثبت الأقدام إن لاقينا ‏
‏إن ‏ ‏الألى ‏ ‏قد بغوا علينا ‏
‏إذا أرادوا فتنة أبينا

حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد هو ابن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان في غزاة فقال

‏ ‏إن أقواما ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏خلفنا ما سلكنا ‏ ‏شعبا ‏ ‏ولا واديا إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر ‏
‏وقال ‏ ‏موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏موسى بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏الأول أصح ‏




فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( خلفنا ) ‏
‏بسكون اللام أي وراءنا وضبطه بعضهم بتشديد اللام وسكون الفاء . ‏

‏قوله : ( إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر ) ‏
‏في رواية الإسماعيلي من طريق أخرى عن حماد بن زيد " إلا وهم معكم فيه بالنية " ولابن حبان وأبي عوانة من حديث جابر " إلا شركوكم في الأجر " بدل قول " إلا كانوا معكم " والمراد بالعذر ما هو أعم من المرض وعدم القدرة على السفر وقد رواه مسلم من حديث جابر بلفظ " حبسهم المرض " وكأنه محمول على الأغلب ‏

‏قوله : ( وقال موسى ) ‏
‏أي ابن إسماعيل ‏
‏( حدثنا حماد ) ‏
‏هو ابن سلمة . ‏

‏قوله : ( قال أبو عبد الله ) ‏
‏هو المصنف ‏
‏( الأول عندي أصح ) ‏
‏يعني حذف موسى بن أنس من الإسناد وقد خالفه الإسماعيلي في ذلك فقال : حماد عالم بحديث حميد مقدم فيه على غيره انتهى . ‏
‏قلت : وإنما قال ذلك لتصريح حميد بتحديث أنس له كما تراه من رواية زهير وكذلك قال معتمر . ‏
‏قلت : ولا مانع من أن يكونا محفوظين فلعل حميدا سمعه من موسى عن أبيه ثم لقي أنسا فحدثه به أو سمعه من أنس فثبته فيه ابنه موسى ويؤيد ذلك أن سياق حماد عن حميد أتم من سياق زهير ومن وافقه عن حميد فقد أخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل بالإسناد المذكور بلفظ " لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه . قالوا : يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة ؟ قال : حبسهم العذر وكذلك أورده أحمد عن عفان عن حماد وأخرجه عن أبي كامل عن حماد فلم يذكر في الإسناد حميدا . نعم أخرجه أحمد عن ابن أبي عدي عن حميد عن أنس نحو سياق حماد إلا أنه لم يذكر النفقة قال المهلب : يشهد لهذا الحديث قوله تعالى ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر )الآية فإنه فاضل بين المجاهدين والقاعدين ثم استثنى أولي الضرر من القاعدين فكأنه ألحقهم بالفاضلين . وفيه أن المرء يبلغ بنيته أجر العامل إذا منعه العذر عن العمل .

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَينِ مُقْبِلٌ عَلَيهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ، إِلاَّ وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّة". أخرجه مسلم (1/209 ، رقم 234) ، وأبو داود (1/43 ، رقم 169). قال الإمام النووي في "شرح صحيح مسلم": (مُقْبِل) أَيْ: وَهُوَ مُقْبِل, وَقَدْ جَمَعَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَاتَيْنِ اللَّفْظَتَيْنِ أَنْوَاع الْخُضُوع وَالْخُشُوع، لِأَنَّ الْخُضُوع فِي الْأَعْضَاء وَالْخُشُوع بِالْقَلْبِ عَلَى مَا قَالَهُ جَمَاعَة مِنْ الْعُلَمَاء.