مرض القلب -والعياذ بالله- فساد الدنيا والآخرة فإذا مرض القلب بالشك أو الشرك أو النفاق أو كراهة ما أنزل الله أو بغض أولياء الله أو ما أشبه ذلك فقد خسر دنياه وآخرته ولهذا ينبغي لك إن سألت العافية أن تستحضر أنك تسأل الله العافية من مرض القلب ومرض البدن.
الغسل المجزئ أن ينوي الإنسان ثم يسمي ثم يعم بدنه بالغسل مرة واحدة مع المضمضة والاستنشاق ولو أن رجلا عليه جنابة فنوى الغسل ثم انغمس في بركة -مثلا- ثم خرج فهذا الغسل مجزئ بشرط أن يتمضمض ويستنشق.
كم من إنسان في الدنيا رفيع الجاه معظم عند الناس يكون يوم القيامة من أحقر عباد الله والجبارون المتكبرون يحشرون يوم القيامة كأمثال الذر يطؤهم الناس بأقدامهم مع أنهم في الدنيا متبخترون مستكبرون عالون على عباد الله لكنهم يوم القيامة موضوعون مهينون قد أخزاهم الله عز وجل.
شاع عند بعض النساء أن (المانيكير) لها حكم الخفين وأنها إذا وضعتها على طهارة جاز لها أن تتوضأ وهي عليها وتمسحها مدة مسح الخفين لكن هذا غلط فإن هذا لا يساوي هذا أبدا لأن الخفين تدعو الحاجة إلى لبسهما ثم إن الخفين يعمان جميع العضو أما هذه فهي تغطي بعض العضو.
إن العلاج بالمحرم حرام لأن ارتكاب المحرم ضرر محقق والشفاء من المرض مصلحة متوقعة غير متيقنة وهذا هو الفرق بين جواز أكل لحم الخنزير للجوع وأكل لحم الخنزير للاستشفاء الثاني حرام والأول جائز لأن أكل اللحم عند الجوع يفيد قطعا فإنه يدفع الجوع لكن العلاج بالمحرم قد ينجع وقد لا ينجع فهو يرتكب مفسدة محققة لتوقع مصلحة موهومة.
من آثار السنة الحميدة اكتساب الإنسان من أخلاق النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعث ليتمم مكارم الأخلاق وإذا كان الإنسان متمسكا بسنته فسوف يكون على خلق يحمد عليه ويقربه إلى الله عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا).
أوجه نصيحة إلى كل إخواني المسلمين الذين استحسنوا شيئا من البدع فيما يتعلق بذات الله أو أسمائه أو صفاته أو فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه أن يتقوا الله ويعدلوا عن ذلك وأن يجعلوا أمرهم مبنيا على الاتباع لا على الابتداع على الإخلاص لا على الإشراك على السنة لا على البدعة ولينظروا ماذا يحصل لقلوبهم من السلامة والطمأنينة.
لا ينبغي للإنسان أن يمنعه الحياء عن التفقه في دين الله لأن الله تعالى لا يستحيي من الحق ولهذا كانت النساء تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأمور التي يستحيى منها حتى إن عائشة رضي الله عنها أثنت على النساء اللاتي يفعلن هذا فقالت: (نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين) ولكن إذا دار الأمر بين التصريح والتلميح فالأولى التلميح
لا ينبغي للإنسان أن يستبطئ الإجابة فيستحسر عن الدعاء ويدع الدعاء بل يلح في الدعاء فإن كل دعوة تدعو بها الله عز وجل فإنها عبادة تقربك إلى الله عز وجل وتزيدك أجرا فعليك يا أخي بدعاء الله عز وجل في كل أمورك العامة والخاصة الشديدة واليسيرة ولو لم يكن من الدعاء إلا أنه عبادة لله سبحانه وتعالى لكان جديرا بالمرء أن يحرص عليه.
المأموم إذا كان مع الإمام من أول الصلاة ولم يفته شيء ووجب عليه سجود السهو فإن الإمام يتحمل عنه ويسقط عنه سجود السهو وأما إذا كان قد فاته شيء من الصلاة وسها في صلاته أعني المأموم فإنه يسجد للسهو إذا قام وقضى ما عليه مما فاته يسجد للسهو سواء قبل السلام أو بعده.
إن الشكوى للمخلوق جائزة بشرط أن لا تنبئ عن السخط من الخالق وعلى هذا فإذا قلت لشخص أنا أشكو من كذا وكذا أي من المرض فإنه لا بأس به بشرط أن لا يكون القصد السخط من الخالق عز وجل بل مجرد إخبار فالرسول صلى الله عليه وسلم لما قالت عائشة: (وارأساه) قال:(بل أنا وارأساه) فلا بأس بالشكاية إلى الخلق إذا كان المقصود مجرد الإخبار لا شكوى الخالق والتسخط منه.
إن الإنسان إذا شك في الحدث وهو على طهارة فإنه لا يلزمه الوضوء لأن الطهارة متيقنة والوضوء باق والحدث مشكوك فيه ولا يترك اليقين للشك هذه قاعدة. وقد أخذ العلماء قواعد منها: أن اليقين لا يزول بالشك وأن الأصل بقاء ما كان على ما كان. ومنها: أن اليقين يزول باليقين الطارئ عليه.
الصلاة التي لها وقت اختيار ووقت اضطرار هي صلاة العصر فقط فوقت الاختيار إلى اصفرار الشمس والضرورة إلى غروب الشمس وأما العشاء فالصحيح أنه ليس لها إلا وقت فضيلة ووقت جواز فوقت الجواز من حين غياب الشفق ووقت الفضيلة إلى نصف الليل وأما ما بعد نصف الليل فليس وقتا لها لأن الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد حددت وقت العشاء إلى نصف الليل.
عند قوله تعالى: (ويل لكل همزة لمزة) فالهمز بالفعل يعني: أن الإنسان يسخر من الناس بفعله إما أن يلوي وجهه أو يعبس بوجهه أو بالإشارة يشير إلى شخص انظروا إليه ليعيبه أو ما أشبه ذلك فالهمز يكون بالفعل واللمز باللسان وبعض الناس - والعياذ بالله- مشغوف بعيب البشر إما بفعله وهو الهماز وإما بقوله وهو اللماز.
لو كنت في مجلس عام فمن الخير أن تعلم الناس ولكن استعمل الحكمة في هذا الباب فلا تثقل على الناس حيث كلما جلست مجلسا جعلت تعظهم وتتحدث إليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولهم بالموعظة ولا يكثر لأن النفوس تسأم وتمل فإذا ملت كلت وضعفت وربما تكره الخير لكثرة من يقوم ويتكلم.
كتب التفسير يجوز مسها بلا وضوء لأنها تعتبر تفسيرا والآيات فيها أقل من التفسير ويستدل لهذا بكتابة النبي صلى الله عليه وسلم الكتب للكفار وفيها آيات من القرآن فدل على أن الحكم للأغلب أما إذا تساوى التفسير والقرآن فإنه إذا اجتمع مبيح وحاظر ولم يتميز أحدهما برجحان فإنه يغلب جانب الحظر فيعطى الحكم للقرآن وإن كان التفسير أكثر ولو بقليل أعطي حكم التفسير.
(الشرح الممتع/ج1/ص323).
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
18-01-2013
