كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ، عن النبي صل الله علية وسلم ، فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى ، أنه قال (








يا عبادي : إني حرمت الظلم على نفسي ، وجعـلته بيـنكم محرما ؛ فلا تـظـالـمـوا.








يا عبادي ! كلكم ضال إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم .








يا عبادي ! كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أطعمكم.








يا عبادي ! كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني أكسكم .








يا عبادي ! إنكم تخطئون بالليل والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا فأستغفروني أغفر لكم .








يا عبادي ! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني .








يا عبادي ! لو أن أولكمم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقي قلب رجل واحد منكم ، ما زاد ذلك في ملكي شيئًا .








يا عبادي ! لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم كانوا علي أفجر قلب رجل واحد منكم ، ما نقص ذلك من ملكي شيئًا .








يا عبادي ! لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد ، فسألوني ، فأعطيت كل واحد مسألته ، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر .








يا عبادي ! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ، ثم أوفيكم إياها ؛ فمن وجد خيرًا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ).

عن أبي ذر رضي الله عنه أيضا ، أن ناسًا من أصحاب رسول الله صل الله عليه وسلم قالوا للنبي صل الله عليه وسلم : يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالاجور ؛ يصلون كما نصلي ، ويصومون كما نصوم ، ويـتـصـد قــون بفـضـول أمـوالهم .





قـال ( أولـيـس قـد جعـل الله لكم ما تصدقون ؟ إن لكم بكل تسبيحة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، وفي بعض أحـد كم صـدقـة ).





قالوا : يا رسول الله ، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟





قال ( أرأيتم لو وضعها في حرام ، أكان عليه وزر ؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال ، كان له أجر ).





معنى كلمة : الدثور :- الأموال

عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم ( كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة ، وتعين الرجل فى دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعة صدقة ، والكلمة الطيبة صدقة ، وبكل خطوة تمشيها إلي الصلاة صدقة ، وتميط الأذي عن الطريق صدقة ).





::: شرح الحديث :::





هذا الحديث في شكر الله على نعمة الجسد.





قوله : "كل سلامى" اي :- معناه باتفاق العلماء : مفصلاً، وجاءت الأحاديث (ثلاثمائة وستون مفصلاً).





وقد جاء الطب التشريحي في القرن الحادي والعشرين، فأثبت ـ بما لا يدع مجالًا للشك ـ أن عدد المجموع الكلي للمفاصل المتحركة في جسم الإنسان هو بالضبط ثلاثمائة وستون مفصلًا، كما قرره رسول الله صل الله عليه وسلم في الحديث،





وهذه المفاصل هي :





(147مفصلًا بالعمود الفقري،





(24 مفصلًا بالصدر،





(86 مفصلًا بالطرف العلوي،





(92 مفصلًا بالطرف السفلي،





(11 مفصلًا بالحوض،





وهذه المفاصل المتحركة في جسم الإنسان والتي تعطي لهيكله العظمي؛ ومن ثم للجسم كله القدرة على الحركة بمرونة عالية ـ هي المقصودة بتعبير السُّلامَى في الحديث النبوي الذي بين أيدينا.





لمعرفة تفاصيل هذه المفاصل شاهد هذه الصورة

عن النواس بن سـمعـان رضي الله عـنه ، عـن النبي صل الله عـليه وسلم قـال : ( الـبـر حـسـن الـخلق والإثـم ما حـاك في نـفـسـك وكـرهـت أن يـطـلع عــلـيـه الـنـاس ).





وعن وابصه بن معبد رضي الله عنه ، قال : أتيت رسول الله صل الله عليه وسلم ، فقال : ( جئت تسأل عن البر ؟ ) قلت : نعم ؛ فقال : ( استفت قلبك ؛ البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب ، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر ، وإن أفتاك الناس وأفتوك ) .





شرح الحديث





قوله : "الـبـر حـسـن الـخلق" اي طاعة الله وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، واحسان للناس في معاملاتهم، باللطف، والمسايرة، والمجاملة، وطلاقة الوجه، واصطناع المعروف، إلى آخر تلك الصفات،





فإذاً: البر حسن الخلق : هو الإيمان والعقائد والأعمال الصالحة والأقوال الطيبة ومكارم الأخلاق، فكل هذه الصفات تدخل في البر وحسن الخلق فيكون البر و حسن الخلق عنواناً لكل ما جاءت به الشريعة الإسلامية،





ومصداق هذا قوله صل الله عليه وسلم : (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) .





قوله : "استفت قلبك" ليس على إطلاقه





فهذا لا يمكن لأن الله تعالى أنكر على من شرعوا دينا لم يأذن به الله، ولا يمكن أن يكون ما أنكره الله حقا أبدا .





ثم إن الخطاب هنا لرجل صحابي حريص على تطبيق الشريعة فمثل هذا يؤيده الله عز وجل ويهدي قلبه حتى لا يطمئن إلا إلى أمر محبوب إلى الله عز وجل.





انشراح الصدر وراحة النفس بالرأي لا تجعل منه حقاً أبدا، فقد يكفر الإنسان وهو مطمئن، ويؤمن وهو كاره قال تعالى : {ِوَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَب مِنْ اللَّه وَلَهُمْ عَذَاب عَظِيم } الآية.





وقوله : "أفتاك الناس وأفتوك" أن لا يغتر الإنسان بإفتاء الناس لا سيما إذا وجد في نفسه ترددا،





فأن المدار في الشرعية على الأدلة الشرعيةً لا على ما أشتهر بين الناس.

عن أبي نجـيـج العـرباض بن سارية رضي الله عنه ، قال : وعـظـنا رسول الله صل الله علية وسلم موعـظة وجلت منها القلوب ، وذرفت منها الدموع ، فـقـلـنا : يا رسول الله ! كأنها موعـظة مودع فـأوصنا ، قال ( أوصيكم بتقوى الله عز وجل، والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد ، فإنه من يعــش منكم فسيرى اخـتـلافـا كثيرًا ، فعـليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عـضوا عـليها بالـنـواجـذ ، واياكم ومـحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلاله ).







شرح الحديث





هذا الحديث أصل في الاعتصام بسنة الرسول صل الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين، وفيه من الفوائد:





1- أن النبي صل الله عليه وسلم كان يعظ أصحابه بالترغيب والترهيب.





2- الوصية بتقوى الله وهي وصية الله للأولين والآخرين.





3- الوصية بالسمع والطاعة لولي الأمر ما لم يأمر بمعصية "ولكن لو أمر بالمعصية فلا سمع ولا طاعة" وإن لم يكن ذا حسب ولا نسب.





4- إخبار النبي صل الله عليه وسلم عمّا سيكون من الاختلاف، وقد وقع كما أخبر، ففيه :





أ- علم من أعلام النبوة .





ب-الواجب عند الاختلاف الاعتصام بالقران و بسنة الرسول صل الله عليه وسلم ويشهد لهذا من القرآن قوله تعالى {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ}[النساء : 59]





5- فضل الخلفاء الراشدين المهديين للأمر بالأخذ بسنتهم ووصفهم بالرشد والهدى، والمراد بهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي -رضي الله عنهم-. وقد صار هذا الوصف علماً عليهم.





6- التحذير من المحدثات في الدين في عقائده وشرائعه وأحكامه، وهي البدع.





7- أن كل بدعة ضلاله، وفيه الرد على من يقسم البدعة إلى حسنة وسيئة.

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار





قال ( لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه : تعبد الله لا تشرك به شيئًا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت.





ثم قال : ألا أدلك على أبواب الخير : الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا ‏{‏ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ ‏}‏ حتى بلغ ‏{‏يَعْمَلُونَ‏} [السجدة:16-17]





ثم قال : ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟





قلت : بلى يا رسول الله





قال : رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد،





ثم قال : ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟





قلت : بلى يا رسول الله





فأخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا.





قلت : يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟





فقال : ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال : على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ) .

عن أبي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه ، عن رسول الله صل الله عليه وسلم ، قال ( إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحد حدودًا فلا تعتدوها ، وحرم أشياء فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها ) .





شرح الحديث





أحكام الشريعة كلها في اربعة اقسام :





1-فرائض-2- حدود-3- نواهٍ-4- مباحات.





فلا يوجد حكم في الشرع إلا وهو داخل تحت قسم من هذه الأقسام





قوله : "فرضَ" أي أوجب قطعاً،





قوله : "فرائض" أي مثل الصلوات الخمس، والزكاة، والصيام،والحج،وبر الوالدين، وصلة الأرحام، ...الخ.





قوله : " فلا تضيعوها " أي حافظوا عليها.





قوله : "وحد حدودًا فلا تعتدوها " الحد في اللغة المنع. أي إن المراد بالحدود الواجبات والمحرمات ، فالواجبات حدود لا تُتعدى، والمحرمات حدود لا تقرب.





قوله : "وحرم أشياء " مثل : الزنا، وشرب الخمر، والقذف،...الخ.





قوله : "فلا تنتهكوها" أي فلا تفعلوها،





قوله : "وسكت عن أشياء رحمة لكم" سكت عن أشياء أي لم يحرمها ولم يفرضها.





قوله : "فلا تبحثوا عنها " أي لا تسألوا عنها ،أي لا تُنَقِّبُوا عنها،بل دعوها.

عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ، قال : جاء رجل إلى النبي صل الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ! دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس ؛ فقال ( ازهد في الدنيا يحبك الله ، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس ) .





شرح الحديث :





1- فضل الزهد في الدنيا، وهو ترك ما لا ينفع منها في الآخرة ، وهو أعلى من الورع لأن الورع ترك ما يضر.





(وقيل حقيقة الزهد : القناعة بقضاء الله، والرضا بعطائه الذي أعطاكه.





ويقول أحمد بن حنبل : الزهد في الدنيا قصر الأمل فيها. )





2- أن الزهد في الدنيا سبب لمحبة الله لعبده.





3- أن الاستغناء عمّا في أيدي الناس يجلب مودتهم....أن منازعة الناس في دنياهم مما يجلب بغضهم وحسدهم،





ومن ذلك سؤالهم.. كما قيل : وبُني آدم حين يُسأل يغضب.

 

::: زهدنا الله وإياكم زهد من أمكنه الحرام والذنوب في الخلوات فعلم أن الله يراه فتركه :::

عن أبي سـعـيـد سعـد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه ، أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال ( لا ضرر ولا ضرار ).








شرح الحديث








الحديث أصل في تحريم مُضَارَّة المسلم، ومعصومِ الدم والمال،








الفوائد :








1- تحريم الضرار بالقول أو الفعل أو بالترك.








2- تحريم الضرر والضرار بالعدوان على الغير بالنفس أو المال أو العرض مباشرةً أو تسبباً، ومن ذلك تصرف الجار في ملكه بما يضر جاره، وكذلك التصرف في الطرق العامة ونحوها بما يضر الناس، من حفر وغيره.








3- تحريم الضرار بمنع الحقوق أو التسبب في ذلك، ومن هذا مطل الغني غريمه، ومضارة الموصي لورثته، ومن ذلك مضارة أحد الوالدين للآخر بولدهما ومضارة الشاهد والكاتب للمتداينين، ومضارة المتداينين للشاهد والكاتب.








4- وجوب إزالة الضرر بغير حق.








5- تحريم ما يضر به الإنسان نفسه أو ماله أو عرضه من تصرف بفعل أو ترك أو مطعوم أو مشروب أو غير ذلك.








6- الفرق بين الضرر والضرار، أحسن ما قيل في الفرق : أن الضرر إلحاق ما يَضر بالغير مطلقاً، والضرار ما كان مجازاة لكن بغير حق، فيكون الضرر أعم، فعطف الضرار عليه من عطف الخاص على العام.








7- أن دين الإسلام دين السلامة، ويشهد له قوله صل الله عليه وسلم ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ).

عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيَّ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَتْرُكُونَهُنَّ الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ وَالنِّيَاحَةُ "، وَقَالَ: "النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ ". أخرجه أحمد (5/342، رقم 22954) ، ومسلم (2/644 ، رقم 934) ، وابن حبان (7/412 ، رقم 3143) ، والحاكم (1/539، رقم 1413) وقال : صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضًا : أبو يعلى (3/148، رقم 1577) . وفي رواية لِأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ: "وَالْعَدْوَى، أَجْرَبَ بَعِيرٌ فَأَجْرَبَ مِائَةَ بَعِيرٍ، مَنْ أَجْرَبَ الْبَعِيرَ الْأَوَّلَ؟ ".أخرجه الطيالسى (ص 315 ، رقم 2395) ، وأحمد (2/455 ، رقم 9873) ، والترمذى (3/325 ، رقم 1001) ، وقال : حسن . والبيهقى فى شعب الإيمان (4/291 ، رقم 5143) .وأخرجه أيضًا : ابن حبان (7/411 ، رقم 3142) ، والبزار كما فى كشف الأستار (1/800 ، رقم 387) وحسنه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2 / 372). قال العلامة المباركفوري في "تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي": (وَالْعَدْوَى) وَقَدْ أَبْطَلَهُ الْإِسْلَامُ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَظُنُّونَ أَنَّ الْمَرَضَ بِنَفْسِهِ يَتَعَدَّى, فَأَعْلَمَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَإِنَّمَا اللَّهُ هُوَ الَّذِي يُمْرِضُ وَيُنْزِلُ الدَّاءَ. (أَجْرَبَ بَعِيرٌ) أَيْ صَارَ ذَا جَرَبٍ (مَنْ أَجْرَبَ الْبَعِيرَ الْأَوَّلَ) هَذَا رَدٌّ عَلَيْهِمْ أَيْ مِنْ أَيْنَ صَارَ فِيهِمْ الْجَرَبُ.