عدد الضغطات : 9,099عدد الضغطات : 6,597عدد الضغطات : 6,318عدد الضغطات : 5,539
التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز المراقب المميز المشرف المميز الموضوع المميز القسم المميز
قريبا
قريبا
قريبا

بقلم :
المنتدى الاسلامي العام

العودة   منتديات الحقلة > المنتدى الاسلامي > منتدى الحديث والسنة النبوية الشريفة

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: الوجه الاخر لرجل الأعمال سعد التميمي (آخر رد :عميد القوم)       :: احذروا سوء الظن (آخر رد :ابو طراد)       :: من فوائد وفضائل الذكر (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: هل تريد نخلة في الجنة (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: وانت في مفترق الطرق تذكر... (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: غلط يقع فيه بعض المصلين (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: علماء الأزهر (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: رائعة جداً (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: ايمانيات (آخر رد :فاطمة صلاح)       :: رحله العمر (آخر رد :فاطمة صلاح)      


إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 08-01-2019   #40281
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ أسبوع واحد (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



‏حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق الشيباني ‏ ‏سمع ‏ ‏ابن أبي أوفى ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏كنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في سفر فقال لرجل انزل ‏ ‏فاجدح ‏ ‏لي قال يا رسول الله الشمس قال انزل ‏ ‏فاجدح ‏ ‏لي قال يا رسول الله الشمس قال انزل ‏ ‏فاجدح ‏ ‏لي فنزل فجدح له فشرب ثم رمى بيده ها هنا ثم قال إذا رأيتم الليل أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم ‏
‏تابعه ‏ ‏جرير ‏ ‏وأبو بكر بن عياش ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي أوفى ‏ ‏قال ‏ ‏كنت مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في سفر ‏



فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( الشمس يا رسول الله ) ‏
‏بالرفع , ويجوز النصب وتوجيههما ظاهر . ‏
‏قوله : ( تابعه جرير وأبو بكر بن عياش عن الشيباني ) ‏
‏يعني تابعا سفيان وهو ابن عيينة , والشيباني هو أبو إسحاق شيخهم فيه , ومتابعة جرير وصلها المؤلف في الطلاق , ومتابعة أبي بكر ستأتي موصولة بعد قليل في " باب تعجيل الإفطار " وتابعهم غير من ذكر كما سيأتي ولفظهم متقارب , والمراد المتابعة في أصل الحديث


 

رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019   #40282
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ أسبوع واحد (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏أن ‏ ‏حمزة بن عمرو الأسلمي ‏ ‏قال للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أأصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال ‏ ‏إن شئت فصم وإن شئت فأفطر ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( أأصوم في السفر إلخ ) ‏
‏قال ابن دقيق العيد : ليس فيه تصريح بأنه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة على من منع صيام رمضان في السفر . قلت : وهو كما قال بالنسبة إلى سياق حديث الباب , لكن في رواية أبي مراوح التي ذكرتها عند مسلم أنه قال " يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هي رخصة من الله , فمن أخذ بها فحسن , ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه " وهذا يشعر بأنه سأل عن صيام , الفريضة , وذلك أن الرخصة إنما تطلق في مقابلة ما هو واجب . وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن أبيه أنه قال " يا رسول الله إني صاحب ظهر أعالجه أسافر عليه وأكريه , وأنه ربما صادفني هذا الشهر - يعني رمضان - وأنا أجد القوة , وأجدني أن أصوم أهون علي من أن أوخره فيكون دينا علي , فقال : أي ذلك شئت يا حمزة " .


 

رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019   #40283
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ أسبوع واحد (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خرج إلى ‏ ‏مكة ‏ ‏في رمضان فصام حتى بلغ ‏ ‏الكديد ‏ ‏أفطر فأفطر الناس ‏
‏قال أبو عبد الله ‏ ‏والكديد ‏ ‏ماء بين ‏ ‏عسفان ‏ ‏وقديد ‏



فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( خرج إلى مكة ) ‏
‏كان ذلك في غزوة الفتح كما سيأتي . ‏

‏قوله : ( فلما بلغ الكديد ) ‏
‏بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان معروف وقع تفسيره في نفس الحديث بأنه بين عسفان وقديد , يعني بضم القاف على التصغير . ووقع في رواية المستملي وحده نسبة هذا التفسير للبخاري , لكن سيأتي في المغازي موصولا من وجه آخر في نفس الحديث , وسيأتي قريبا عن ابن عباس من وجه آخر " حتى بلغ عسفان " بدل الكديد , وفيه مجاز القرب لأن الكديد أقرب إلى المدينة من عسفان , وبين الكديد ومكة مرحلتان , قال البكري : هو بين أمج - بفتحتين وجيم - وعسفان وهو ماء عليه نخل كثير . ووقع عند مسلم في حديث جابر " فلما بلغ كراع الغميم " هو بضم الكاف والغميم بفتح المعجمة وهو اسم واد أمام عسفان , قال عياض : اختلفت الروايات في الموضع الذي أفطر صلى الله عليه وسلم فيه , والكل في قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان ا ه , وسيأتي في المغازي من طريق معمر عن الزهري سياق هذا الحديث أوضح من رواية مالك , ولفظ رواية معمر " خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان من المدينة ومعه عشرة آلاف من المسلمين , وذلك على رأس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة فسار ومن معه من المسلمين يصوم ويصومون حتى بلغ الكديد فأفطر وأفطروا , قال الزهري : وإنما يؤخذ بالآخرة فالآخرة من أمره صلى الله عليه وسلم , وهذه الزيادة التي في آخره من قول الزهري , وقعت مدرجة عند مسلم من طريق الليث عن الزهري ولفظه " حتى بلغ الكديد أفطر , قال وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره " وأخرجه من طريق سفيان عن الزهري قال مثله , قال سفيان : لا أدري من قول من هو , ثم أخرجه من طريق معمر ومن طريق يونس كلاهما عن الزهري , وبينا أنه من قول الزهري , وبذلك جزم البخاري في الجهاد , وظاهره أن الزهري ذهب إلى أن الصوم في السفر منسوخ ولم يوافق على ذلك كما سيأتي قريبا , وأخرج البخاري في المغازي أيضا من طريق خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال " خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان والناس صائم ومفطر , فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو ماء فوضعه على راحلته ثم نظر الناس " زاد في رواية أخرى من طريق طاوس عن ابن عباس " ثم دعا بماء فشرب نهارا ليراه الناس " وأخرجه الطحاوي من طريق أبي الأسود عن عكرمة أوضح من سياق خالد ولفظه " فلما بلغ الكديد بلغه أن الناس يشق عليهم الصيام , فدعا بقدح من لبن فأمسكه بيده حتى رآه الناس وهو على راحلته ثم شرب فأفطر , فناوله رجلا إلى جنبه فشرب " ولمسلم من طريق الدراوردي عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر في هذا الحديث " فقيل له إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت , فدعا بقدح من ماء بعد العصر " وله من وجه آخر عن جعفر " ثم شرب فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام فقال : أولئك العصاة " واستدل بهذا الحديث على تحتم الفطر في السفر , ولا دلالة فيه كما سيأتي . واستدل به على أن للمسافر أن يفطر في أثناء النهار ولو استهل رمضان في الحضر والحديث نص في الجواز إذ لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم استهل رمضان في عام غزوة الفتح وهو بالمدينة ثم سافر في أثنائه . ووقع في رواية ابن إسحاق في المغازي عن الزهري في حديث الباب أنه خرج لعشر مضين من رمضان , ووقع في مسلم من حديث أبي سعيد اختلاف من الرواة في ضبط ذلك , والذي اتفق عليه أهل السير أنه خرج في عاشر رمضان ودخل مكة لتسع عشرة ليلة خلت منه , واستدل به على أن للمرء أن يفطر ولو نوى الصيام من الليل وأصبح صائما فله أن يفطر في أثناء النهار وهو قول الجمهور وقطع به أكثر الشافعية , وفي وجه ليس له أن يفطر وكأن مستند قائله ما وقع في البويطي من تعليق القول به على صحة حديث ابن عباس هذا , وهذا كله فيما لو نوى الصوم في السفر , فأما لو نوى الصوم وهو مقيم ثم سافر في أثناء النهار فهل له أن يفطر في ذلك النهار ؟ منعه الجمهور , وقال أحمد وإسحاق بالجواز , واختاره المزني محتجا بهذا الحديث , فقيل له قال كذلك , ظنا منه أنه صلى الله عليه وسلم أفطر في اليوم الذي خرج فيه من المدينة , وليس كذلك فإن بين المدينة والكديد عدة أيام . وقد وقع في البويطي مثل ما وقع عند المزني فسلم المزني , وأبلغ من ذلك ما رواه ابن أبي شيبة والبيهقي عن أنس أنه كان إذا أراد السفر يفطر في الحضر قبل أن يركب . ثم لا فرق عند المجيزين في الفطر بكل مفطر , وفرق أحمد في المشهور عنه بين الفطر بالجماع وغيره فمنعه في الجماع , قال فلو جامع فعليه الكفارة إلا إن أفطر بغير الجماع قبل الجماع , واعترض بعض المانعين في أصل المسألة فقال : ليس في الحديث دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم نوى الصيام في ليله اليوم الذي أفطر فيه , فيحتمل أن يكون نوى أن يصبح مفطرا ثم أظهر الإفطار ليفطر الناس , لكن سياق الأحاديث ظاهر في أنه كان أصبح صائما ثم أفطر . وقد روى ابن خزيمة وغيره من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران , فأتي بطعام فقال لأبي بكر وعمر : ادنوا فكلا , فقالا إنا صائمان , فقال اعملوا لصاحبيكم ارحلوا لصاحبيكم ادنوا فكلا " قال ابن خزيمة : فيه دليل على أن للصائم في السفر الفطر بعد مضي بعض النهار . ‏
‏( تنبيه ) : ‏
‏قال القابسي : هذا الحديث من مرسلات الصحابة لأن ابن عباس كان في هذه السفرة مقيما مع أبويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة , فكأنه سمعها من غيره من الصحابة


 

رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019   #40284
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ أسبوع واحد (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الرحمن الأنصاري ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏محمد بن عمرو بن الحسن بن علي ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏رضي الله عنهم ‏ ‏قال ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صائم فقال ‏ ‏ليس من البر الصوم في السفر


فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( حدثنا محمد بن عبد الرحمن الأنصاري ) ‏
‏عند مسلم من طريق غندر عن شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن يعني ابن سعد , ولأبي داود عن أبي الوليد عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن يعني بن سعد ابن زرارة . ‏

‏قوله : ( سمعت محمد بن عمرو إلخ ) ‏
‏أدخل محمد بن عبد الرحمن بن سعد بينه وبين جابر محمد بن عمرو ابن الحسن في رواية شعبة عنه , واختلف في حديثه على يحيى بن أبي كثير فأخرجه النسائي من طريق شعيب ابن إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن حدثني جابر بن عبد الله فذكره , قال النسائي : هذا خطأ , ثم ساقه من طريق الفريابي عن الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن حدثني من سمع جابرا , ومن طريق علي بن المبارك عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر ثم قال : ذكر تسمية هذا الرجل المبهم , فساق طريق شعبة ثم قال هذا هو الصحيح , يعني إدخال رجل بين محمد بن عبد الرحمن وجابر , وتعقبه المزي فقال ظن النسائي أن محمد بن عبد الرحمن شيخ شعبة في هذا الحديث هو محمد بن عبد الرحمن شيخ يحيى بن أبي كثير فيه , وليس كذلك لأن شيخ يحيى هو محمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان وشيخ شعبة هو ابن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة ا ه . والذي يترجح في نظري أن الصواب مع النسائي , لأن مسلما لما روى الحديث من طريق أبي داود عن شعبة قال في آخره : قال شعبة كان بلغني هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير أنه كان يزيد في هذا الإسناد في هذا الحديث " عليكم برخصة الله التي رخص لكم " فلما سألته لم يحفظه ا ه . والضمير في سألت يرجع إلى محمد بن عبد الرحمن شيخ يحيى لأن شعبة لم يلق يحيى فدل على أن شعبة أخبر أنه كان يبلغه عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو عن جابر في هذا الحديث زيادة , ولأنه لما لقي محمد بن عبد الرحمن شيخ يحيى سأله عنها فلم يحفظها . وأما ما وقع في رواية الأوزاعي عن يحيى أنه نسب محمد بن عبد الرحمن فقال فيه ابن ثوبان فهو الذي اعتمده المزي , لكن جزم أبو حاتم كما نقله عنه ابنه في " العلل " بأن من قال فيه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان فقد وهم , وإنما هو ابن عبد الرحمن بن سعد ا ه . وقد اختلف فيه مع ذلك على الأوزاعي , وجل الرواة عن يحيى ابن أبي كثير لم يزيدوا على محمد بن عبد الرحمن , لا يذكرون جده ولا جد جده والله أعلم . ‏

‏قوله : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ) ‏
‏تبين من رواية جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أنها غزوة الفتح , ولابن خزيمة من طريق حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر " سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان " فذكر نحوه . ‏

‏قوله : ( ورجلا قد ظلل عليه ) ‏
‏في رواية حماد المذكورة " فشق على رجل الصوم فجعلت راحلته تهيم به تحت الشجرة , فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأمره أن يفطر " الحديث ولم أقف على اسم هذا الرجل , ولولا ما قدمته من أن عبد الله بن رواحة استشهد قبل غزوة الفتح لأمكن أن يفسر به لقول أبي الدرداء إنه لم يكن من الصحابة في تلك السفرة صائما غيره , وزعم مغلطاي أنه أبو إسرائيل وعزا ذلك لمبهمات الخطيب , ولم يقل الخطيب ذلك في هذه القصة وإنما أورد حديث مالك عن حميد بن قيس وغيره " أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقالوا نذر أن لا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم " الحديث , ثم قال : هذا الرجل هو أبو إسرائيل القرشي العامري , ثم ساق بإسناده إلى أيوب عن عكرمة عن ابن عباس " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فنظر إلى رجل من قريش يقال له أبو إسرائيل فقالوا : نذر أن يصوم ويقوم في الشمس " الحديث فلم يزد الخطيب على هذا , وبين القصتين مغايرات ظاهرة أظهرها أنه كان في الحضر في المسجد وصاحب القصة في حديث جابر كان في السفر تحت ظلال الشجر والله أعلم . وفي الحديث استحباب التمسك بالرخصة عند الحاجة إليها , وكراهة تركها على وجه التشديد والتنطع . ‏
‏( تنبيه ) : ‏
‏أوهم كلام صاحب " العمدة " أن قوله صلى الله عليه وسلم " عليكم برخصة الله التي رخص لكم " مما أخرجه مسلم بشرطه , وليس كذلك وإنما هي بقية في الحديث لم يوصل إسنادها كما تقدم بيانه , نعم وقعت عند النسائي موصولة في حديث يحيى بن أبي كثير بسنده , وعند الطبراني من حديث كعب بن عاصم الأشعري كما تقدم


 

رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019   #40285
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ أسبوع واحد (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏حميد الطويل ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏
‏كنا ‏ ‏نسافر مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( عن أنس ) ‏
‏في رواية أبي خالد عند مسلم عن حميد التصريح بالإخبار بين حميد وأنس , ولفظه عن حميد " خرجت فصمت فقالوا لي أعد , فقلت إن أنسا أخبرني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم , قال حميد فلقيت ابن أبي مليكة فأخبرني عن عائشة مثله " . ‏

‏قوله : ( كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏في حديث أبي سعيد عند مسلم " كنا نغزو مع رسول الله فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم , يرون أن من وجد قوة فصام فإن ذلك حسن , ومن وجد ضعفا فأفطر إن ذلك حسن , وهذا التفصيل هو المعتمد , وهو نص رافع للنزاع كما تقدم والله أعلم . ‏
‏( تنبيه ) : ‏
‏نقل ابن عبد البر عن محمد بن وضاح أن مالكا تفرد بسياق هذا الحديث على هذا اللفظ , وتعقبه بأن أبا إسحاق الفزاري وأبا ضمرة وعبد الوهاب الثقفي وغيرهم رووه عن حميد مثل مالك
.


 

رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019   #40286
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ أسبوع واحد (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏مجاهد ‏ ‏عن ‏ ‏طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من ‏ ‏المدينة ‏ ‏إلى ‏ ‏مكة ‏ ‏فصام حتى بلغ ‏ ‏عسفان ‏ ‏ثم دعا بماء فرفعه إلى يديه ليريه الناس فأفطر حتى قدم ‏ ‏مكة ‏ ‏وذلك في رمضان فكان ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول قد صام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأفطر فمن شاء صام ومن شاء أفطر ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس ) ‏
‏كذا عنده من طريق أبي عوانة عن منصور عن مجاهد , وكذا أخرجه من طريق جرير عن منصور في المغازي , وأخرجه النسائي من طريق شعبة عن منصور فلم يذكر طاوسا في الإسناد , وكذا أخرجه من طريق الحكم عن مجاهد عن ابن عباس , فيحتمل أن يكون مجاهد أخذه عن طاوس عن ابن عباس ثم لقي ابن عباس فحمله عنه , أو سمعه من ابن عباس وثبته فيه طاوس , وقد تقدم نظير ذلك في حديث ابن عباس في قصة الجريدتين على القبرين في الطهارة . ‏

‏قوله : ( فرفعه إلى يده ) ‏
‏كذا في الأصول التي وقفت عليها من البخاري , وهو مشكل لأن الرفع إنما يكون باليد , وأجاب الكرماني بأن المعنى يحتمل أن يكون رفعه إلى أقصى طول يده , أي انتهى الرفع إلى أقصى غايتها . قلت . : وقد وقع عند أبي داود عن مسدد عن أبي عوانة بالإسناد المذكور في البخاري " فرفعه إلى فيه " وهذا أوضح , ولعل الكلمة تصحفت , وقد تقدم ما يؤيد ذلك سياق ألفاظ الرواة لهذا الحديث عن ابن عباس وغيره مع بقية مباحث المتن . ‏

‏قوله : ( ليراه الناس ) ‏
‏كذا للأكثر , والناس بالرفع على الفاعلية , وفي رواية المستملي " ليريه " بضم أوله وكسر الراء وفتح التحتانية والناس بالنصب على المفعولية , ويحتمل أن يكون الناسخ كتب " ليراه الناس " بالياء فلا يكون بين الروايتين اختلاف . ‏

‏قوله : ( فكان ابن عباس يقول إلخ ) ‏
‏فهم ابن عباس من فعله صلى الله عليه وسلم ذلك أنه لبيان الجواز لا للأولوية , وقد تقدم في حديث أبي سعيد وجابر عند مسلم ما يوضح المراد . والله أعلم
.


 

رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019   #40287
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ أسبوع واحد (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏تقول ‏
‏كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان قال ‏ ‏يحيى ‏ ‏الشغل من النبي أو بالنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم


فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( حدثنا زهير ) ‏
‏هو ابن معاوية الجعفي أبو خيثمة . ‏

‏قوله : ( عن يحيى ) ‏
‏هو ابن سعيد الأنصاري , ووهم الكرماني تبعا لابن التين فقال : هو يحيى ابن أبي كثير , وغفل عما أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال في نفس السند " عن يحيى ابن سعيد ويحيى بن سعيد هذا هو الأنصاري " وذهل مغلطاي فنقل عن الحافظ الضياء أنه القطان , وليس كما قال , فإن الضياء حكى قول من قال إنه يحيى بن أبي كثير ثم رده وجزم بأنه يحيى بن سعيد ولم يقل القطان , ولا جائز أن يكون القطان لأنه لم يدرك أبا سلمة , وليست لزهير بن معاوية عنه رواية وإنما هو يروي عن زهير . ‏

‏قوله : ( عن أبي سلمة ) ‏
‏في رواية الإسماعيلي من طريق أبي خالد عن يحيى بن سعيد " سمعت أبا سلمة " . ‏

‏قوله : ( فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان ) ‏
‏استدل به على أن عائشة كانت لا تتطوع بشيء من الصيام لا في عشر ذي الحجة ولا في عاشوراء ولا غير ذلك , وهو مبني على أنها كانت لا ترى جواز صيام التطوع لمن عليه دين من رمضان , ومن أين لقائله ذلك ؟ ‏
‏قوله : ( قال يحيى ) ‏
‏أي الراوي المذكور بالسند المذكور إليه فهو موصول . ‏

‏قوله : ( الشغل من النبي أو بالنبي صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏هو خبر مبتدأ محذوف تقديره : المانع لها الشغل , أو هو مبتدأ محذوف الخبر تقديره الشغل هو المانع لها . وفي قوله " قال يحيى " هذا تفصيل لكلام عائشة من كلام غيرها , ووقع في رواية مسلم المذكورة مدرجا لم يقل فيه قال يحيى فصار كأنه من كلام عائشة أو من روى عنها , وكذا أخرجه أبو عوانة من وجه آخر عن زهير , وأخرجه مسلم من طريق سليمان ابن بلال عن يحيى مدرجا أيضا ولفظه " وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم " وأخرجه من طريق ابن جريج عن يحيى فبين إدراجه ولفظه " فظننت أن ذلك لمكانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم " يحيى يقوله , وأخرجه أبو داود من طريق مالك , والنسائي من طريق يحيى القطان , وسعيد بن منصور عن ابن شهاب وسفيان , والإسماعيلي من طريق أبي خالد كلهم عن يحيى بدون الزيادة , وأخرجه مسلم من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بدون الزيادة لكن فيه ما يشعر بها فإنه قال فيه ما معناه : فما أستطيع قضاءها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , ويحتمل أن يكون المراد بالمعية الزمان أي إن ذلك كان خاصا بزمانه . وللترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عائشة " ما قضيت شيئا مما يكون علي من رمضان إلا في شعبان حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم " ومما يدل على ضعف الزيادة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم لنسائه فيعدل وكان يدنو من المرأة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع , فليس في شغلها بشيء من ذلك ما يمنع الصوم , اللهم إلا أن يقال إنها كانت لا تصوم إلا بإذنه ولم يكن يأذن لاحتمال احتياجه إليها فإذا ضاق الوقت أذن لها , وكان هو صلى الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان كما سيأتي بعد أبواب فلذلك كانت لا يتهيأ لها القضاء إلا في شعبان , وفي الحديث دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر أو لغير عذر لأن الزيادة كما بيناه مدرجة فلو لم تكن مرفوعة لكان الجواز مقيدا بالضرورة لأن للحديث حكم الرفع لأن الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك مع توفر دواعي أزواجه على السؤال منه عن أمر الشرع فلولا أن ذلك كان جائزا لم تواظب عائشة عليه , ويؤخذ من حرصها على ذلك في شعبان أنه لا يجوز تأخير القضاء حتى يدخل رمضان آخر . وأما الإطعام فليس فيه ما يثبته ولا ينفيه وقد تقدم البحث فيه . ‏


 

رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019   #40288
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ أسبوع واحد (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب عن النبى صلى الله عليه وسلم فال :انما الا عمال بالنيات وانما لكل امرئا ما نوى فمن كانت هجرتها الى الله ورسوله ف هجرتها الى ما هاجر اليه ومن كانت هجرتها الى دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرتها الى ما هاجر اليه


 

رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019   #40289
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ أسبوع واحد (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



‏حدثنا ‏ ‏محمد بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن موسى بن أعين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن الحارث ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن أبي جعفر ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثه عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من مات وعليه صيام صام عنه وليه ‏
‏تابعه ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏ورواه ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي جعفر ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( حدثنا محمد بن خالد ) ‏
‏أي ابن خلي بمعجمة وزن علي كما جزم به أبو نعيم في " المستخرج " , وجزم الجوزقي بأنه الذهلي فإنه أخرجه عن أبي حامد بن الشرقي عنه وقال : أخرجه البخاري عن محمد أين يحيى وبذلك جزم الكلاباذي , وصنيع المزي يوافقه وهو الراجح , وعلى هذا فقد نسبه البخاري هنا إلى جد أبيه لأنه محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد وشيخه محمد بن موسى بن أعين أدركه البخاري لكنه لم يرو عنه إلا بواسطة وكأنه لم يلقه , وعمرو بن الحارث هو المصري . ‏

‏قوله : ( من مات ) ‏
‏عام في المكلفين لقرينة " وعليه صيام " وقوله " صام عنه وليه " خبر بمعنى الأمر تقديره فليصم عنه وليه , وليس هذا الأمر للوجوب عند الجمهور , وبالغ إمام الحرمين ومن تبعه فادعوا الإجماع على ذلك , وفيه نظر لأن بعض أهل الظاهر أوجبه فلعله لم يعتد بخلافهم على قاعدته . وقد اختلف السلف في هذه المسألة : فأجاز الصيام عن الميت أصحاب الحديث , وعلق الشافعي في القديم القول به على صحة الحديث كما نقله البيهقي في " المعرفة " وهو قول أبي ثور وجماعة من محدثي الشافعية , وقال البيهقي في " الخلافيات " : هذه المسألة ثابتة لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها , ثم ساق بسنده إلى الشافعي قال : كل ما قلت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني . وقال الشافعي في الجديد ومالك وأبو حنيفة لا يصام عن الميت . وقال الليث وأحمد وإسحاق وأبو عبيد : لا يصام عنه إلا النذر حملا للعموم الذي في حديث عائشة على المقيد في حديث ابن عباس , وليس بينهما تعارض حتى يجمع بينهما , فحديث ابن عباس صورة مستقلة سأل عنها من وقعت له , وأما حديث عائشة فهو تقرير قاعدة عامة , وقد وقعت الإشارة في حديث ابن عباس إلى نحو هذا العموم حيث قيل في آخره " فدين الله أحق أن يقضى " . وأما رمضان فيطعم عنه , فأما المالكية فأجابوا عن حديث الباب بدعوى عمل أهل المدينة كعادتهم , وادعى القرطبي تبعا لعياض أن الحديث مضطرب , وهذا لا يتأتى إلا في حديث ابن عباس ثاني حديثي الباب , وليس الاضطراب فيه مسلما كما سيأتي , وأما حديث عائشة فلا اضطراب فيه . واحتج القرطبي بزيادة ابن لهيعة المذكورة لأنها تدل على عدم الوجوب , وتعقب بأن معظم المجيزين لم يوجبوه كما تقدم وإنما قالوا يتخير الولي بين الصيام والإطعام , وأجاب الماوردي عن الجديد بأن المراد بقوله " صام عنه وليه أي فعل عنه وليه ما يقوم مقام الصوم وهو الإطعام , قال وهو نظير قوله " التراب وضوء المسلم إذا لم يجد الماء " قال فسمى البدل باسم المبدل فكذلك هنا , وتعقب بأنه صرف للفظ عن ظاهره بغير دليل . وأما الحنفية فاعتلوا لعدم القول بهذين الحديثين بما روي عن عائشة أنها " سئلت عن امرأة ماتت وعليها صوم , قالت : يطعم عنها " . وعن عائشة قالت " لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم " أخرجه البيهقي , وبما روي عن ابن عباس " قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا " أخرجه عبد الرزاق , وروى النسائي عن ابن عباس قال " لا يصوم أحد عن أحد " قالوا فلما أفتى ابن عباس وعائشة بخلاف ما روياه دل ذلك على أن العمل على خلاف ما روياه , وهذه قاعدة لهم معروفة , إلا أن الآثار المذكورة عن عائشة وعن ابن عباس فيها مقال , وليس فيها ما يمنع الصيام إلا الأثر الذي عن عائشة وهو ضعيف جدا , والراجح أن المعتبر ما رواه لا ما رآه لاحتمال أن يخالف ذلك لاجتهاد ومستنده فيه لم يتحقق ولا يلزم من ذلك ضعف الحديث عنده , وإذا تحققت صحة الحديث لم يترك المحقق للمظنون , والمسألة مشهورة في الأصول . واختلف المجيزون في المراد بقوله " وليه " فقيل كل قريب , وقيل الوارث خاصة , وقيل عصبته , والأول أرجح , والثاني قريب , ويرد الثالث قصة المرأة التي سألت عن نذر أمها . واختلفوا أيضا هل يختص ذلك بالولي ؟ لأن الأصل عدم النيابة في العبادة البدنية , ولأنها عبادة لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك في الموت إلا ما ورد فيه الدليل فيقتصر على ما ورد فيه ويبقى الباقي على الأصل وهذا هو الراجح , وقيل يختص بالولي فلو أمر أجنبيا بأن يصوم عنه أجزأ كما في الحج , وقيل يصح استقلال الأجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب , وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الأخير , وبه جزم أبو الطيب الطبري وقواه بتشبيهه صلى الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص بالقريب . ‏

‏قوله : ( تابعه ابن وهب عن عمرو ) ‏
‏يعني ابن الحارث المذكور بسنده , وهذه المتابعة وصلها مسلم وأبو داود وغيرهما بلفظه . ‏

‏قوله : ( ورواه يحيى بن أيوب ) ‏
‏يعني المصري عن عبيد الله بن أبي جعفر بسنده المذكور , وروايته هذه عند أبي عوانة والدارقطني من طريق عمرو بن الربيع وابن خزيمة من طريق سعيد بن أبي مريم كلاهما عن يحيى بن أيوب وألفاظهم متوافقة , ورواه البزار من طريق ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر فزاد في آخر المتن " إن شاء "


 

رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019   #40290
عضو اللجنة الادارية والفنية للمنتدى مستشـار مجلـس ادارة المنتـدى


ابو يحيى غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 621
 تاريخ التسجيل :  19 - 01 - 2012
 أخر زيارة : منذ أسبوع واحد (12:32 AM)
 المشاركات : 210,276 [ + ]
 التقييم :  1210
 مزاجي
لوني المفضل : Cadetblue
رد: كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))



‏حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏عاصم بن عمر بن الخطاب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم


فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( حدثنا سفيان ) ‏
‏هو ابن عيينة , والإسناد كله حجازيون : الحميدي وسفيان مكيان , والباقون مدنيون . وفيه رواية الأبناء عن الآباء , ورواية تابعي صغير عن تابعي كبير هشام عن أبيه , وصحابي صغير عن صحابي كبير عاصم عن أبيه , وكان مولد عاصم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه شيئا . ‏

‏قوله : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏في رواية ابن خزيمة من طريق أبي معاوية عن هشام " قال لي " . ‏

‏قوله : ( إذا أقبل الليل من هاهنا ) ‏
‏أي من جهة المشرق كما في الحديث الذي يليه , والمراد به وجود الظلمة حسا , وذكر في هذا الحديث ثلاثة أمور , لأنها وإن كانت متلازمة في الأصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة , فقد يظن إقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون إقباله حقيقة بل لوجود أمر يغطي ضوء الشمس وكذلك إدبار النهار فمن ثم قيد بقوله " وغربت الشمس " إشارة إلى اشتراط تحقق الإقبال والإدبار , وأنهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب آخر , ولم يذكر ذلك في الحديث الثاني فيحتمل أن ينزل على حالين : أما حيث ذكرها ففي حال الغيم مثلا وأما حيث لم يذكرها ففي حال الصحو , ويحتمل أن يكونا في حالة واحدة وحفظ أحد الراويين ما لم يحفظ الآخر , وإنما ذكر الإقبال والإدبار معا لإمكان وجود أحدهما مع عدم تحقق الغروب قاله القاضي عياض . وقال شيخنا في " شرح الترمذي " : الظاهر الاكتفاء بأحد الثلاثة لأنه يعرف انقضاء النهار بأحدهما , ويؤيده الاقتصار في رواية ابن أبي أوفى على إقبال الليل ‏

‏قوله : ( فقد أفطر الصائم ) ‏
‏أي دخل في وقت الفطر كما يقال أنجد إذا أقام بنجد وأتهم إذا أقام بتهامة . ويحتمل أن يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس طرفا للصيام الشرعي , وقد رد ابن خزيمة هذا الاحتمال وأومأ إلى ترجيح الأول فقال : قوله " فقد أفطر الصائم " لفظ خبر ومعناه الأمر أي فليفطر الصائم , ولو كان المراد فقد صار مفطرا كان فطر جميع الصوام واحدا ولم يكن للترغيب في تعجيل الإفطار معنى ا ه . وقد يجاب بأن المراد فعل الإفطار حسا ليوافق الأمر الشرعي , ولا شك أن الأول أرجح , ولو كان الثاني معتمدا لكان من حلف أن لا يفطر فصام فدخل الليل حنث بمجرد دخوله ولو لم يتناول شيئا , ويمكن الانفصال عن ذلك بأن الأيمان مبنية على العرف , وبذلك أفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في مثل هذه الواقعة بعينها , ومثل هذا لو قال إن أفطرت فأنت طالق فصادف يوم العيد لم تطلق حتى يتناول ما يفطر به , وقد ارتكب بعضهم الشطط فقال يحنث , ويرجح الأول أيضا رواية شعبة أيضا بلفظ " فقد حل الإفطار " وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق الثوري عن الشيباني , وسيأتي لذلك مزيد بيان في " باب الوصال " بعد ثلاثة أبواب


 

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
متجدد, الموضوع, يحدث


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 8 ( الأعضاء 0 والزوار 8)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
ارجو متابعة هذا الموضوع @حاول تفتكرني@ استراحة وملتقى الاعضاء 4 17-11-2012 07:47 AM
ناقش في الموضوع بكل صراحة أبو رامز منتدى الحوار والنقاشات 2 23-07-2012 03:45 AM
ثبت علمياً .... (((متجدد))) Ghupir JR منتدى الصحة 35 20-12-2011 01:41 PM
رد على الموضوع اذا كنت مسامحني مجموعة إنســـان المنتدى العام 1 13-10-2011 09:56 AM
هل الموضوع المنقول عيب ؟؟؟؟ عاشق الصمت منتدى الحوار والنقاشات 7 07-06-2011 07:54 AM

Facebook Comments by: ABDU_GO - شركة الإبداع الرقمية

الساعة الآن 10:17 PM

أقسام المنتدى

الاقسام العامة | المنتدى الاسلامي العام | المنتدى العام | منتدى الترحيب والتهاني | الاقسام الرياضية والترفيهية | العاب ومسابقات | الافلام ومقاطع الفيديو | منتدى الرياضة المتنوعة | الاقسام التقنية | الكمبيوتر وبرامجه | الجوالات والاتصالات | الفلاش والفوتوشوب والتصميم | منتدى التربية والتعليم | قسم خدمات الطالب | تعليم البنين والبنات | ملتقــــى الأعضـــــاء (خاص باعضاء المنتدى) | المرحله المتوسطه | منتدى الحقلة الخاص (حقلاويات) | منتدى الاخبار المحلية والعالمية | اخبار وشـؤون قرى الحقلة | اخبار منطقة جازان | الاقسام الأدبية والثقافية | الخواطر وعذب الكلام | منتدى الشعر | عالم القصة والروايات | اخبار الوظائف | منتديات الصحة والمجتمع | منتدى الصحة | منتدى الأسرة | منتدى السيارات | منتدى اللغة الانجليزية | منتدى الحوار والنقاشات | منتدى التراث والشعبيات والحكم والامثال | منتدى التعليم العام | منتدى السفر والسياحة | الثقافه العامه | منتدى تطوير الذات | كرسي الإعتراف | منتدى عالم المرأة | عالم الطفل | المطبخ الشامل | منتدى التصاميم والديكور المنزلي | المكتبة الثقافية العامة | شعراء وشاعرات المنتدى | مول الحقلة للمنتجات | الخيمة الرمضانية | المـرحلـة الابتدائيـة | استراحة وملتقى الاعضاء | المرحله الثانويه | الصور المتنوعة والغرائب والعجائب | المنتدى الاسلامي | منتدى القرآن الكريم والتفسير | سير نبي الرحمة واهم الشخصيات الإسلامية | قصص الرسل والانبياء | قسم الصوتيات والفلاشات الاسلاميه | اخبار مركز القفل | منتدى الابحاث والاستشارات التربوية والفكرية | افلام الانمي | صور ومقاطع فيديو حقلاويات | البلاك بيري / الآيفون / الجالكسي | بوح المشاعر وسطوة القلم(يمنع المنقول ) | مناسك الحج والعمرة | منتدى | ارشيف مسابقات المنتدى | منتدى الحديث والسنة النبوية الشريفة | المنتدى الاقتصادي | منتدى عالم الرجل | اعلانات الزواج ومناسبات منتديات الحقلة | تراث منطقـة جــــازان | كرة القدم السعوديه | منتدى الرياضة | كرة القدم العربيه والعالمية | ديـوان الشـاعـر عمـرين محمـد عريشي | ديـــوان الشــاعـر عـبدة حكمـي | يوميات اعضاء منتديات الحقلة | تصاميم الاعضاء | دروس الفوتوشوب | ارشيف الخيمة الرمضانية ومناسك الحج والعمرة الاعوام السابقة | منتدى الاخبار | نبض اقلام المنتدى | ديـــوان الشــاعـر علـي الـدحيمــي | الاستشارات الطبية | الترحيب بالاعضاء الجدد | قسم الاشغال الايدويه | قسم الاشغال اليدويه | مجلة الحقله الالكترونيه | حصريات مطبخ الحقله | ديوان الشاعر ابوطراد |



Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

Ramdan √ BY: ! Omani ! © 2012
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
Forum Modifications Developed By Marco Mamdouh
new notificatio by 9adq_ala7sas
User Alert System provided by Advanced User Tagging (Lite) - vBulletin Mods & Addons Copyright © 2024 DragonByte Technologies Ltd.

جميع المواضيع والمُشاركات المطروحه في منتديات الحقلة تُعبّر عن ثقافة كاتبها ووجهة نظره , ولا تُمثل وجهة نظر الإدارة , حيث أن إدارة المنتدى لا تتحمل أدنى مسؤولية عن أي طرح يتم نشره في المنتدى

This Forum used Arshfny Mod by islam servant