1- عنوان الفتوى: الطيب إذا أصاب الإحرام
السؤال: لو سال الطيب فأصاب الإحرام، فهل يجب غسله؟
الجواب: نعم، إذا انتقل الطيب من موضعه إلى أن أصاب الملابس، وجب عليه أن يغسل ما أصاب من الملابس، ولا شي عليه سوى ذلك.
2- عنوان الفتوى: ما مراد ابن عباس -رضي الله عنه في قوله: بوجوب التمتع
السؤال: ما مراد ابن عباس -رضي الله عنه في قوله: بوجوب التمتع، هل يرى التمتع ابتداء، بمعنى أنه لا يرى الأنساك الأخرى، أم أنه يرى وجوب الفسخ لمن لم يسق الهدي، أما من ساق الهدي فلا يدخل في ذلك؟
الجواب: يرى ابن عباس -رضي الله عنهما- أن من طاف في البيت وسعى بين الصفا والمروة قبل عرفات أن حكمه حكم المتمتع، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر الذين وفدوا معه في حجة الوداع بعد أن طافوا وسعوا أن يتحللوا أمرا إلزاميا، فرأى أن من فعل ذلك فقد تحلل شاء أم أبى.
3- عنوان الفتوى: الاشتراط في الحج
السؤال: يقول السائل: في مسألة الاشتراط -حفظكم الله- أن البعض يخرج من بلده، وليس لديه تصريح للحج، ويقول: إذا وصلت إلى الميقات أشترط عند ذلك، فهل فعله هذا صحيح -حفظكم الله-؟
الجواب: نعم، هذا يجوز له الاشتراط، بل الأولى به أن يشترط مدام لا يحمل تصريحا للدخول إلى أماكن المناسك، فقد يمنع، لأنه لم يحمل تصريحا، وخشية أن يمنع ويبقى محصورا يشترط، والاشتراط يحله من الإحصار فيتحلل ولا شي عليه، فالأفضل في حق من خشي أن يشترط.
4- عنوان الفتوى: حكم النطق بنية الحج
السؤال: ذكر المؤلف -رحمه الله تعالى- أنه يستحب أن ينطق بالنية، أو أن ينطق بما أحرم به، والعلماء أن النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة؛ كيف نجمع بين هذين الأمرين -سددكم الله- ؟
الجواب: هو ما قال المؤلف أن ينطق بالنية، وإنما أن ينطق بما أحرم به أن يقول: لبيك حجا أو لبيك عمرة متمتعا بها إلى الحج وأمثال ذلك، وقد فعل الصحابة -رضي الله عنهم- ذلك وسمع منهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدل على جواز هذا العمل، أن يقول: اللهم إني نويت أفعل كذا وكذا؛ هذا هو الذي كرهه أهل العلم وعده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وأمثاله بأنه من البدع، بأنه لا يعرف للنبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد أن يعمل عملا قال: اللهم إني أردت أن أفعل هذا الشيء، لكن فيما يتعلق بالحج الذي سيرتبط به اشتراط، والشرط لا بد أن يقع في موقع؛ يقول الإنسان اللهم إني أريد الحج أو العمرة فإن حبسني حابس تحللت، مدام سيملي شرطا لا بد من النطق به، فقول أني أريد حتى يكون الشرط متعلقا بعمل قصده الإنسان وأعلنه.
5- عنوان الفتوى: الإحرام من الميقات
السؤال: يقول السائل: أريد الحج لكنني أسافر قبله بعشرة أيام أزور فيها أقاربي في جدة، فهل أحرم من الميقات، أم أنتظر وأحرم من جدة بعد انقضائي زيارتي لهم؟
الجواب: النبي -صلى الله عليه وسلم- بينا المواقيت المكانية لمن أراد حجا أو عمرة، ولا يحل لأحد أن يمر بتلك المواقيت مريدا حج أو عمرة أن يتجاوزها غير محرم، إلا إذا عزم أن يعود إليها ويحرم منها، فمن أتى إلى جدة مثلا من عرعر أو غيرها، وهو ينوي أداء الحج، فعليه بعد أن ينتهي من زيارة أقاربه وتنقله فيما يريد أن يتنقل منه وإليه، أن يعود إلى الميقات الذي مر به ليحرم منه، ويبدوا أن من يأتي من عرعر ميقاته ذو الحليفة، لأنه في الغالب أن يأتي بين موقعين، وظني أن أقرب المواقيت له وهو في الجو ذو الحليفة؛ لأنه متوجه إلى جدة وذو الحليفة ميقات أهل المدينة، فإما أن يرجع إليه، وإما أن يحرم إذا وصله ويزور أقاربه وهو لابس ملابس الإحرام، ثم يستمر إن شاء، وإن أراد أن يجعلها تمتعا أحرم وقضا عمرته ورجع إليهم، ثم في وقت الإحرام بالحج في اليوم الثامن يحرم مع الناس.
6- عنوان الفتوى: دليل قول الفقهاء: يجب على من أفسد حجه المضي فيه والحج من قابل
السؤال: أريد أن أعرف -سددكم الله وحفظكم- دليل الفقهاء في قولهم: يجب على من أفسد حجه المضي فيه والحج من قابل، - أحسن الله إليكم-؟
الجواب: الذي استدل به الصحابة -رضي الله عنهم-، الناس الذي استدل به الفقهاء أقوال الصحابة -رضي الله عنهم-، فإن الصحابة أفتوا في ذلك وأمروا من أفسد حجه أن يمضي به، ولم أعلم أن أحدا من الصحابة -رضي الله عنهم وأرضاهم- أفسد حجه في حجة النبي -صلى الله عليه وسلم-، لكن حصل شي فيما بعدهم، ومن -رحمة الله- أن كثير من الأمور وقعت في عهد الصحابة كما وقع في عهد الصحابة وتكلموا به، وليس عندنا ما يضاده، فإن قول الصحابي إذا لم يعرف ما يضاده من كلام الصحابة يعمل به، وإذا عرف أنه يضاد سنة ثابتة، فالأصل أن العبرة بسنة النبي -صلى الله عليه وسلم-.
7- عنوان الفتوى: حكم من جامع بعد التحلل الأول
السؤال: يقول السائل: من جامع بعد التحلل الأول، وقد طاف طواف الحج، فهل يلزمه إعادة الطواف، أم لا ؟
الجواب: من جامع بعد التحلل الأول، وكان من أسباب التحلل طواف الإفاضة، فإنه لا يعيده، يمكن أن يقع ذلك بأن ينصرف الإنسان من عرفات، من مزدلفة، ويبدأ بالحرم قبل مجيئه إلى منى فيطوف ، ثم يأتي إلى منى بعد طواف الإفاضة ويرمي الجمرة، فيجامع، فيكون جامع بعد التحلل الأول، وقبل التحلل الكامل، لا يعيد الطواف، الطواف الصحيح لأنه طاف قبل أن يتركب هذا المحظور.
8- عنوان الفتوى: حكم أكل الصيد إذا صاده المحرم
السؤال: إذا صاد المسلم صيدا؛ هل يجوز لغيره أكله من أهل الحل، أم ماذا يفعل به؟
الجواب: المحرم لا يحل له أن يصيد الصيد، لكن إذا صاده لا يأكل منه، ولا يبيعه أيضا، ويجوز لمن لم يكن محرما أن يأكل منه.
9- عنوان الفتوى: حكم استعمال الصابون والمناديل المعطرة في الحج
السؤال: ما حكم استعمال الصابون والمناديل المعطرة بدون نية مس الطيب، وإنما للنظافة؟
الجواب: هذه المناديل المعطرة حكمها حكم الطيب، وليست كالصابون الذي يزيل الدرن فقط، ومع ذلك ينبغي للإنسان الحاج، أو المحرم أن يتجنب استعمال مزيل الروائح، ومزيل زهومت الدسم، وروائح الطعام بما فيه عطر من هذه المزيلات من الصابون، لكن لو فعل واستعملها لا يعد ارتكب محظورا يترتب عليه الفدية، وإنما يكون قد أساء العمل.
10- عنوان الفتوى: إذا اعتمر الإنسان بأشهر الحج ولم يرد الحج
السؤال: إذا اعتمر الإنسان بأشهر الحج، ولم يرد الحج، ثم طرأ عليه أن يحج وحج مثله، هل يكون متمتعا ويجب عليه الهدي؟
الجواب: لا، ليس بتمتع، التمتع عبادة وتشترط لها النية، ومادام لم ينوي أن يحج، اعتمر، ومثال ذلك يأتي إلى مكة لقضاء حاجات له، ونيته أن يعود إلى بلاده، سواء في داخل الأمانة أو خارجها، فيأتي ويعتمر، ثم يتعذر عليه الخروج من مكة، فيعزم على أن يحج، الحج في هذه الحال نيته منفصلة عن العمرة وأدائها، فلا يكون حكمه حكم المتمتع؛ لأنه ما أراد أن يتمتع، وأراد أن يعتمر ويعود إلى أهله، لكن تغيرت الأحوال فحج.
11- عنوان الفتوى: حكم من يتولى عقد النكاح وهو محرم
السؤال: سائل يسأل: الذي تولى عقد النكاح وهو محرم له، أو لغيره، هل عليه فدية؟
الجواب: لا، ليس عليه فدية، لكن لا يصح هذا العقد، ولا يعتبر.
12- عنوان الفتوى: حكم من أحرم بعمرة في أشهر الحج ثم سافر وعاد للحج
السؤال: رجل كان يدرس بمكة فأحرم بعمرة في أشهر الحج، ثم سافر إلى بلده، وعاد من بلده بالحج، فهل يعتبر هذا تمتع، وهل عليه فدية؟
الجواب: هذا ليس بمتمتع، أدى عمرة وهو في مكة من مكة، بأن خرج إلى الحل وعاد محرما إلى مكة وأدى عمرة، ثم سافر إلى أهله وعاد محرما بالحج، هذا ليس من المتمتعين، وإنما صار مفرد فلا هدي عليه.
13- عنوان الفتوى: الجلوس على حدود مزدلفة
السؤال: هل يجوز الاستدلال ببعض الناس يصلون الصلاة خارج المسجد يقولون: إذا امتلأ المسجد فيجوز الصلاة خارج المسجد، فيقيسونها بجواز جلوسهم على حدود مزدلفة لامتلائها؟
الجواب: لهم ثلاث، مزدلفة، ولم يجد الإنسان مكان يقف فيه بمزدلفة، وتعذر عليه دخولها لعدم وجود أي مكان، صح حجه ولو لم يجلس فيها.
14- عنوان الفتوى: ما المقصود: فما دونه مد طعام
السؤال: ما المقصود في قول المصنف -رحمه الله-، فما دونه مد طعام؟
الجواب: يقصد ما دون هذه الشعرات مد الطعام انقطع شعرة، أو شعرتين، ففي كل شعرة مد طعام، وإن قطع ثلاثا ففيها فدية ذبيحة.
15- عنوان الفتوى: حكم قطع الجلد الزائد في الإحرام
السؤال: هل قطع الجلد الزائد حول الأظافر، وفي الأصابع، والقدمين من محظورات الإحرام؟
الجواب:إذا كان يؤذيه فيزيله ولا حرج عليه، وليس من المحظورات.
16- عنوان الفتوى: الدليل على التفريق بين ثلاثة شعارات في الفدية
السؤال: ما الدليل على التفريق بين ثلاثة شعارات وما دونها في الفدية، فالثلاث وما زادت فيها الدم وما دونها مد طعام، و ما الدليل على أن هذه فدية؟
الجواب: هو في الحقيقة لا دليل عليه خاص، لكن يرون أن حلق الشعر لما تكون أكثر من ثلاث تكون شعر كأنها جمع، ولما تكون أقل لا تكون في ها الفدية الكاملة، وإنما فيها مد الطعام هو في الصحيح لا يجوز للإنسان أن يزيل ولو شعرة واحدة، إلا إذا كان يتأذى منها؛ بعد أن يدخل في النسك لا يجوز له، فما دام لا يجوز له أن يزيله ولو شعرة واحدة إلا أن تأذى بها، ناسب أن يكون عليه جزاء إذا أزالها بدون دفع مضرة عنه، مع ذكره لفعله عند إرادة الإزالة، وهذا اجتهاد من الفقهاء في قولهم ما كان من ثلاث شعرات، أو ثلاثة أظافر ونحو ذلك.
17- عنوان الفتوى: العبادات توقيفية
السؤال: نعلم أن العبادات توقيفية؛ فكيف نقول بركعتي الطواف، مع أننا متعبدين بفعل النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليس بفعل أحد غيره، أما إذا أحرم شخص بعد صلاة العصر فهو وقت نهي، فكيف يفعل شيء لم يفعله -صلى الله عليه وسلم-، في وقت أمر النبي -عليه الصلاة والسلام- بعدم الصلاة فيه، على أن الصلاة هي اجتهاد؟
الجواب: لعلي ذكرت الجواب في هذا، وأشرت إلى حديث بلال -رضي الله عنه-، وقلت: أن هذا مما يستدل به الفقهاء وهو دليل صالح الاستدلال في هذا الموقع؛ لأن أوقات النهي لا تصلى الصلوات المطلقة، وإنما تصلى ذوات الأسباب، ومن ذوات الأسباب لو صلى الإنسان العصر، ثم جاء ودخل المسجد، وإذا الصلاة تقام في المسجد وقد صلى هو العصر، فهو مأمور بالسنة الصحيحة أن يدخل معهم ويصلي، وهي نافلة له، مع أن العمل في حقه وقت نهي، وكذلك في صلاة الفجر إذا صلى، ثم دخل المسجد، وإذا الصلاة تقام فهو بالنسبة له وقت نهي ووجد الناس يصلون ، لأنه دخل على مسجد والناس يقيمون الصلاة فيه، يدخل معهم وتكون لهم نافلة بنص حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فحديث بلال صالح الاستدلال به بهذا الموقع، والطواف بالبيت نهى بنو عبد مناف أن يمنعوا أحدا إذا طاف بهذا البيت أن يصلي أن يمنعوه من الصلاة، والرجلان اللذان أتيا إلى النبي في منى فجلسا لم يصليا فلما صلى رآهما، فقال: "ما منعكما"؛ دعا بهما فجيئا بهما ترعد فرائصهما، قال: "ما منعكما أن تصليا"، قالا: صلينا في رحالنا؛ قال: "لا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما، وأقيمت الصلاة ،تصليا معهما تكن لكم نافلة"، فلعل هذا المستمع تبين له الدليل.
18- عنوان الفتوى: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ)
السؤال: يقول السائل: رجل يعاني من مرض مزمن يعيق حركته ونشاطه، ويسبب له آلاما وأوجاع مستمرة ولا يمكنه أداء فريضة الحج إلا بمشقة شديدة؛ فهل يعذر في ترك الحج؛ وهل يجب عليه توكيل شخص يقيم عنه؛ علما أن مرضه يلازمه حتى الموت إلا أن يخصه الله برحمة منه؟
الجواب: المريض الذي لا يقوى على أداء عبادة الحج يجوز أن يحج عنه، الحديث في الصحيح في قصة الخثعمية لما ركب النبي -صلى الله عليه وسلم- من مزدلفة، واستردف معه فضل ابن عباس، وكان من أجمل الرجال، جاءت امرأة من خثعم، وقالت: يا رسول الله: إن فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع الركوب ولا الظعن، أفحج عنه، قال: "نعم"؛ فهذا دليل واضح، وذكر قصة الفضل جاء فضل ينظر إلى المرأة وتنظر إليه فلوى النبي -صلى الله عليه وسلم- عنقه فصرف وجهه إلى الجانب الآخر، ثم عاد وصرف وجهه، فقال العباس للنبي -صلى الله عليه وسلم-: "مالك ولرأس ابن عمك"، فقال: رأيت شابا ينظر إلى شابة، فخشيت أن يقذف الشيطان في قلبهما شرا فيهلكا، إنما الشاهد في هذا الحديث قوله لها -صلى الله عليه وسلم- بأن تحج عن أبيها وهو حي؛ لكنه عاجز عن الحج لكبر وهرمه، والمريض الذي مرضه ملازم، ولا يتوقع زواله، ولا يقوى على أداء الحج في حال هذا المرض يجوز أن يحج عنه، وإن لم يوجد من يحج عنه لم يجب عليه؛ لأن الله يقول: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ)، إلى آخر الآية.
19-عنوان الفتوى: حكم يمن يذهب للحج بدون التصريح الرسمي
السؤال: ما الحكم فيمن يذهب للحج بدون أن يخرج التصريح الرسمي للحج؛ وهل يأثم حتى وإن سمح له رجل الأمن الموجود في نقطة الدخول؟
الجواب: الحج لا يجب إلا على من لم يحج؛ إذا نظمت السلطة أمر الحج، ومنعت من الحج إلا بترخيص وجب السمع والطاعة، لأنه لو أذن للناس كلهم أن يحجوا لحصل على الناس مضرة بالغة، ومشقة مرهقة، امتلأت الأماكن، فلا يحل لإنسان أن يخالف الأمر؛ لكن لو حج وخالف واحتال على رجال السلطة ودخل بدون ملابس إحرام، ثم قال أأدي فدية عن تجاوز الدخول بدون إحرام ملابس، ولو نوى هو يأثم في الحقيقة لكن إذا حج، فالحج صحيح.
20- عنوان الفتوى: حكم الحج أو العمرة للنبي -صلى الله عليه وسلم-
السؤال: ما حكم الحج أو العمرة للنبي -صلى الله عليه وسلم- لمحبته للنبي -عليه الصلاة والسلام-، أو الأنبياء السابقين: كعيسى وموسى -عليهما السلام- ؟
الجواب: جزاك الله خير؛ أنت محتاج لأن تعمل العمل لنفسك، أما هؤلاء فأمرهم واضح، سيد البشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، إذا أرت أن تنفع أحدا من الخلق، فأبدأ بنفسك إذا تحقق منك نفع نفسك فأنظر لمن تعرف أنه محتاج لهذه المنفعة؛ الصحابة -رضي الله عنهم- لا شك أنهم يحبون محمد -صلى الله عليه وسلم- أكثر من حب من جاء بعدهم، ويقدرون العمل، ويعرفون فضل الأعمال، ولا أعلم أن أحد من الصحابة -رضي الله عنهم- حج عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا في التابعين، وليس سؤال هذا السائل هو أول سؤال يمر علي لما يتعلق بذلك، فقد مر عدة مرات أسئلة من يعتمر، يريد أن يعتمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومن يريد أن يحج، صحيح إني لا أعتقد أنه لا يجوز له ذلك ما يتعلق بالنبي -صلوات الله وسلامه عليه- الصلاة عليه، الإكثار من ذلك، وأجل ما يقوم به الإنسان في حق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يهتم بصدق المتابعة له والجد في نصرة سنته -صلوات الله وسلامه عليه-، والحرص على إشاعتها، ونشرها بين الناس.
21- عنوان الفتوى: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث)
السؤال: لقد توفي الوالد بعد رمضان، وأفطر أربعة أيام لمرض أصابه، فما الحكم وما هو الأفضل من هذه الأعمال لأجله: الحج، الأضحية، صدقة جارية، حفر بئر ماء، المشاركة في بناء مسجد، كفالة يتيم مع العلم بأن الوالد لم يوصي؟
الجواب: بالنسبة لهذه الأيام التي لم يصمها لمرضه لا يجب عليه ذلك، لأنه لم يمكن من أيام أخر ليقضيها فلا شي عليه، وأما الأعمال ففي الحديث الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: علم ينتفع به، صدقة جارية، ولد يدعو له"، وما دمت أنت السائل فلتجتهد بالدعاء له، وتتصدق عنه، وكلما كانت الصدقة واقعة لدى من هو محتاج إليها صالح في عبادته وطاعة ربه جل وعلا كان ثوابها أجر، والعين الجارية، أن يحفر بئر يستقي الناس منها، أن ينشئ يبني منزلا لفقير أو فقراء، أن يقيم عقار يغل صدقات تقسم على المساكين والفقراء، وفي إفطار الصائمين، ووسائل وأسباب تكفير الذنوب متعددة والتوفيق بيد الله؛ ونسأل الله جل وعلا أن يوفقنا جميعا لصلح العمل، وأن يبارك لنا في أوقاتنا وأعمالنا وأعمارنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وألا يجعله حجة علينا وأن يعز الإسلام والمسلمين، وأن يذل الشرك والمشركين، وأن يدمر أعداء الدين وأن يسمعنا عاجلا غير آجل جلل النقم في الدول الكافرة التي تغزو العراق، وتحتل فلسطين وتعين على استمرار ذلك الاحتلال؛ فنسأل الله أن يرينا فيهم عاجلا غير آجل أنواع البلايا والمصائب، وأن يشغلهم في أوطانهم على المسلمين في كل مكان، وأن يجمع كلمة المسلمين على الحق، وأن يوفقهم في الرجوع إلى دينه إنه جل وعلا مجيب الدعاء، وبارك الله فينا جميعا، وأصلح حالنا وحال المسلمين، والحمد لله رب العالمين.
22-عنوان الفتوى: هل لبس القفازين للرجال من محظورات الإحرام؟
السؤال: هل لبس القفازين للرجال من محظورات الإحرام؟
الجواب: هذا مثبوت عنه، النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر مسلم أن يحرم بإزاء ورداء فإن لم يجد فليحرم بالسراويل؛ السروال لا يسمى عن العرب سروال، وإنما يقال: سراويل؛ الواحد يسمى سراويل وجمعه سراويلات، وقد يحرم بنعلين، فإن لم يجد فالخفين، يلبس خفين، وقال النبي فيقطعهما أسفل الكعبين ثم لما تكلم وهو في مكة في عرفات لم يذكر القطع فيرى الصحابة كابن عباس وغيره، -وهو إن شاء الله صحيح- أنه لا يجب القطع.
23-عنوان الفتوى: هل الصابون والشامبو الذي فيها عطر من محظورات الإحرام؟
السؤال: بالنسبة للزعفران، وكذلك استخدام الصابون، والشامبو الذي فيها عطر؛ هل هي من محظورات الإحرام؟
الجواب: نعم، من محظورات الإحرام كل ما فيه عطر، وإن كان للنظافة، يتجنبه وسيجد في الماء وحده ما يزيل الدرن، وإذا احتاج بالمزيلات التي لا عطر فيها.
24-عنوان الفتوى: حكم الإحرام قبل الميقات بمائة كيلو متر
السؤال: من أراد الحج وأحرم قبل الميقات بمائة كيلو، ثم ذهب إلى الميقات لكي يعقد النية؛ هل فعله صحيح نرجو التوجيه، جزاكم الله خير ؟
الجواب: هو الفعل صحيح لا يقال باطل، لكنه مخالف لسنة النبي -صلى الله عليه وسلم- ما كان بينه وبين ذو الحليفة في ذلك الوقت إلا يمكن مسيرة أقل من ساعة على البعير، ومع ذلك لم يحرم من بيته -صلى الله عليه وسلم-، وإنما أحرم من ذي الحليفة، فتباع هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- هو الخير والبركة، لكن لو أحرم الإنسان قبل أن يصل الميقات بمائة كيلوا، فوصل الميقات، هو دخل في الإحرام، ثم الإحرام لبس مجرد لبس الإزار والرداء، الإحرام: هو أن ينوي الدخول في العبادة مع أخذ الأسباب التي تزيل عنه المحظورات، أحرم أناس من جهة كرمان فلامهم من لامهم من الصحابة على إحرامهم من ذلك المكان البعيد، وحديث من دويرة أهله، ليس معناه أن يحرم من دويرة أهله، وإنما ينشأ نية السفر للحج من دويرة أهله.
25-عنوان الفتوى: حكم ارتداء حزام الظهر أثناء أداء مناسك الحج
السؤال: هل يجوز لي ارتداء حزام الظهر لعلاج الغضروف أثناء أداء مناسك الحج، علماً بأنه مخيط وهو ضروري لي، حيث أني أعاني من ألام غضروف الظهر؛ أرجو التوجيه من سماحتكم ؟
الجواب: نعم، يجوز ذلك، ولا بأس فيه، عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- كان قادم إلى مكة، وفي الطريق لقيه أعرابي فسلم عليه، وكان معه دابة حمار يركبه إذا مل من ركوب البعير، فأعطاه الحمار ليركبه، وكان مع عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عمامة يشد بها وسطه، فأعطاها الأعرابي ليستأم بها، فكونه محرم، ويشد يحزم ظهره بهذه العمامة دليل من فعل الصحابة أن ذلك لا يؤثر، فكون الحزام مخيط، أو كون هذا الحزام ظهر عليه الخياطة، ليس التحريم لأجل الخياطة، وإنما التحريم أن يلبس الحاج في حال دخوله في النسك، أو المعتمر في حال دخوله في النسك في العمرة أن يلبس الملابس التي هي من ملابس الاعتيادية، لأن ملابس الإحرام إزارٌ ورداء.
26-عنوان الفتوى: من أحرم بالعمرة في شعبان ولم يؤدي العمرة إلا في رمضان
السؤال: من أحرم بالعمرة في شعبان، ولم يستطع أداء هذه العمرة إلا في رمضان؛ فهل تكون هذه العمرة في رمضان، أو من حين إحرامه في شعبان، وكذلك من لو أحرم بالعمرة في آخر رمضان، ولم يؤدها إلى في أول شوال؛ فهل تكون عمرته في رمضان، أو في أشهر الحج ؟
الجواب: العبرة في أداء معظم أعمال العمرة، ومعظم أداء العمرة هي الطواف والسعي، فمادامت أديت في رمضان، فهي إن شاء الله عمرة في رمضان، ومادامت أديت في أشهر الحج، فهي عمرة في أشهر الحج، إذا بقي صار متمتعاً.
27-عنوان الفتوى: الإحرام من المدينة
السؤال: أنا من أهل المدينة، وأريد أن أخذ العمرة، لكن أريد أن أزور أقاربي في الطائف؛ فهل أحرم من المدينة، أو أزور أقاربي في الطائف، وأحرم من السيل ؟
الجواب: مازلت تبي تعتمر، وتسافر من المدينة، وأنت من سكان المدينة، فأبدا أحرم من ميقات أهل المدينة، وأما إذا كنت ستسافر من الرياض، فتحرم من ميقات أهل الرياض، إما من الطائف، والطائف أيضاً غير مفتوح الطريق مع الجبل، فتحتاج إلى السيل، تحرم من السيل إن شاء الله.
28-عنوان الفتوى: أحرام أهل مكة
السؤال: وسام من أهل مكة وجاء إلى الرياض لعمل قبل ذي الحجة، ثم أراد الرجوع إلى مكة، وهو يريد الحج، من أين يحرم من مكة، أو لابد من الميقات ؟
الجواب: إذا كان أتى إلى الرياض، واستقر فيها الآن، صارت الرياض مكان سكنه، فإنه من أهل الرياض، إذا أراد أن يذهب إلى مكة، يحرم من الأماكن التي يحرم منها من قدم من جهة الرياض.
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
23-09-2015
