كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))

‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عن ‏ ‏أسماء بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قالت ‏

‏أفطرنا على عهد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوم غيم ثم طلعت الشمس ‏ ‏قيل ‏ ‏لهشام ‏ ‏فأمروا بالقضاء قال لا بد من قضاء ‏

‏وقال ‏ ‏معمر ‏ ‏سمعت ‏ ‏هشاما ‏ ‏لا أدري أقضوا أم لا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏قوله ( عن هشام بن عروة ) ‏

‏في رواية أبي داود من وجه آخر عن أبي أسامة " حدثنا هشام بن عروة " . ‏

‏قوله ( عن فاطمة ) ‏

‏زاد أبو داود " بنت المنذر " وهي ابنة عم هشام وزوجته , وأسماء جدتهما جميعا . ‏

‏قوله ( يوم غيم ) ‏

‏كذا للأكثر فيه بنصب يوم على الظرفية , وفي رواية أبي داود وابن خزيمة " في يوم غيم " . ‏

‏قوله ( قيل لهشام ) ‏

‏في رواية أبي داود " قال أبو أسامة قلت لهشام " وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه وأحمد في مسنده عن أبي أسامة . ‏

‏قوله ( بد من قضاء ) ‏

‏هو استفهام إنكار محذوف الأداة والمعنى لا بد من قضاء , ووقع في رواية أبي ذر " لا بد من القضاء " . ‏

‏قوله ( وقال معمر سمعت هشاما يقول لا أدري أقضوا أم لا ) ‏

‏هذا التعليق وصله عبد بن حميد قال " أخبرنا معمر سمعت هشام بن عروة " فذكر الحديث وفي آخره " فقال إنسان لهشام أقضوا أم لا " ؟ فقال " لا أدري " وظاهر هذه الرواية تعارض التي قبلها , لكن يجمع بأن جزمه بالقضاء محمول على أنه استند فيه إلى دليل آخر , وأما حديث أسماء فلا يحفظ فيه إثبات القصاء ولا نفيه , وقد اختلف في هذه المسألة فذهب الجمهور إلى إيجاب القضاء , واختلف عن عمر فروى ابن أبي شيبة وغيره من طريق زيد بن وهب عنه ترك القضاء , ولفظ معمر عن الأعمش عن زيد " فقال عمر : لم نقض والله ما يجانفنا الإثم " وروى مالك من وجه آخر عن عمر أنه قال لما أفطر ثم طلعت الشمس " الخطب يسير وقد اجتهدنا " وزاد عبد الرزاق في روايته من هذا الوجه " نقضي يوما " وله من طريق علي بن حنظلة عن أبيه نحوه , ورواه سعيد بن منصور وفيه " فقال من أفطر منكم فليصم يوما مكانه " وروى سعيد بن منصور من طريق أخرى عن عمر نحوه . وجاء ترك القضاء عن مجاهد والحسن وبه قال إسحاق وأحمد في رواية واختاره ابن خزيمة فقال قول هشام لا بد من القضاء لم يسنده ولم يتبين عندي أن عليهم قضاء , ويرجح الأول أنه لو غم هلال رمضان فأصبحوا مفطرين ثم تبين أن ذلك اليوم من رمضان فالقضاء واجب بالاتفاق فكذلك هذا . وقال ابن التين : لم يوجب مالك القضاء إذا كان في صوم نذر , قال ابن المنير في الحاشية : في هذا الحديث أن المكلفين إنما خوطبوا بالظاهر , فإذا اجتهدوا فأخطئوا فلا حرج عليهم في ذلك .

حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشر بن المفضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن ذكوان ‏ ‏عن ‏ ‏الربيع بنت معوذ ‏ ‏قالت ‏

‏أرسل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غداة عاشوراء إلى قرى ‏ ‏الأنصار ‏ ‏من أصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن أصبح صائما فليصم قالت فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من ‏ ‏العهن ‏ ‏فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏قوله ( عن خالد بن ذكوان ) ‏

‏هو أبو الحسين المدني نزيل البصرة , وهو تابعي صغير " وليس له من الصحابة سماع من سوى الربيع بنت معوذ وهي من صغار الصحابة , ولم يخرج البخاري من حديثه عن غيرها . ‏

‏قوله ( عن الربيع ) ‏

‏في رواية مسلم من وجه آخر عن خالد " سألت الربيع " وهي بتشديد الياء مصغرا وأبوها بكسر الواو والتشديد بوزن معلم , وهو ابن عوف ويعرف بابن عفراء , يأتي ذكره في وقعة بدر من المغازي إن شاء الله تعالى . ‏

‏قوله ( أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار ) ‏

‏زاد مسلم " التي حول المدينة " وقد تقدم تسمية الرسول بذلك في " باب إذا نوى بالنهار صوما " . ‏

‏قوله ( صبياننا ) ‏

‏زاد مسلم " الصغار ونذهب بهم إلى المسجد " . ‏

‏قوله ( من العهن ) ‏

‏أي الصوف , وقد فسره المصنف في رواية المستملي في آخر الحديث , وقيل العهن الصوف المصبوغ . ‏

‏قوله ( أعطيناه فلك حتى يكون عند الإفطار ) ‏

‏هكذا رواه ابن خزيمة وابن حبان , ووقع في رواية مسلم " أعطيناه إياه عند الإفطار " وهو مشكل , ورواية البخاري توضح أنه سقط منه شيء , وقد رواه مسلم من وجه آخر عن خالد بن ذكوان فقال فيه " فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم " وهو يوضح صحة رواية البخاري . ووقع لمسلم شك في تقييده الصبيان بالصغار , وهو ثابت في " صحيح ابن خزيمة " وغيره , وتقييده بالصغار لا يخرج الكبار بل يدخلهم من باب الأولى , وأبلغ من ذلك ما جاء في حديث رزينة بفتح الراء وكسر الزاي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في أفواههم , ويأمر أمهاتهم أن لا يرضعن إلى الليل " أخرجه ابن خزيمة وتوقف في صحته , وإسناده لا بأس به , واستدل بهذا الحديث على أن عاشوراء كان فرضا قبل أن يفرض رمضان , وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في أول كتاب الصيام , وسيأتي الكلام على صيام عاشوراء بعد عشرين بابا , وفي الحديث حجة على مشروعية تمرين الصبيان على الصيام كما تقدم لأن من كان في مثل السن الذي ذكر في هذا الحديث فهو غير مكلف , وإنما صنع لهم ذلك للتمرين , وأغرب القرطبي فقال : لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك , ويبعد أن يكون أمر بذلك لأنه تعذيب صغير بعبادة غير متكررة في السنة , وما قدمناه من حديث رزينة يرد عليه , مع أن الصحيح عند أهل الحديث وأهل الأصول أن الصحابي إذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لأن الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك , وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم على سؤالهم إياه عن الأحكام , مع أن هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه فما فعلوه إلا بتوقيف , والله أعلم . ‏

حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏

‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا ‏ ‏تواصلوا ‏ ‏قالوا إنك تواصل قال لست كأحد منكم إني أطعم وأسقى أو إني أبيت أطعم وأسقى ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله ( لا تواصلوا ) ‏
‏في رواية ابن خزيمة من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم عن شعبة بهذا الإسناد " إياكم والوصال " ولأحمد من طريق همام عن قتادة " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال " . ‏

‏قوله ( قالوا إنك تواصل ) ‏
‏كذا في أكثر الأحاديث , وفي رواية أبي هريرة الآتية في أول الباب الذي يليه " فقال رجل من المسلمين " وكأن القائل واحد ونسب القول إلى الجميع لرضاهم به , ولم أقف على تسمية القائل في شيء من الطرق . ‏

‏قوله ( لست كأحد منكم ) ‏
‏في رواية الكشميهني " كأحدكم " وفي حديث ابن عمر " لست مثلكم " وفي حديث أبي سعيد " لست كهيئتكم " وفي حديث أبي زرعة عن أبي هريرة عند مسلم " لستم في ذلك مثلي " ونحوه في مرسل الحسن عند سعيد بن منصور , وفي حديث أبي هريرة في الباب بعده وأيكم مثلي " وهذا الاستفهام يفيد التوبيخ المشعر بالاستبعاد , وقوله " مثلي " أي على صفتي أو منزلتي من ربي . ‏

‏قوله ( إني أطعم وأسقى , أو إني أبيت أطعم وأسقى ) ‏
‏هذا الشك من شعبة , وقد رواه أحمد عن بهز عنه بلفظ " إنى أظل - أو قال - إني أبيت " وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ " إن ربي يطعمني ويسقيني " أخرجه الترمذي , وقد رواه ثابتا عن أنس كما سيأتي في " باب التمني " بلفظ " إني أظل يطعمني ربى ويسقيني " وبين في روايته سبب الحديث وهو أنه صلى الله عليه وسلم واصل في آخر الشهر فواصل ناس من أصحابه , فبلغه ذلك . وسيأتي نحوه في الكلام على حديث ابن عمر . ثاني الأحاديث حديث ابن عمر , أخرجه من طريق مالك عن نافع عنه .

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن الهاد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن خباب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏رضي الله عنه ‏

‏أنه سمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏لا ‏ ‏تواصلوا ‏ ‏فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى ‏ ‏السحر ‏ ‏قالوا فإنك تواصل يا رسول الله قال إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جعفر بن عون ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو العميس ‏ ‏عن ‏ ‏عون بن أبي جحيفة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏

‏آخى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بين ‏ ‏سلمان ‏ ‏وأبي الدرداء ‏ ‏فزار ‏ ‏سلمان ‏ ‏أبا الدرداء ‏ ‏فرأى ‏ ‏أم الدرداء ‏ ‏متبذلة ‏ ‏فقال لها ما شأنك قالت أخوك ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏ليس له حاجة في الدنيا فجاء ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فصنع له طعاما فقال كل قال فإني صائم قال ما أنا بآكل حتى تأكل قال فأكل فلما كان الليل ذهب ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من آخر الليل قال ‏ ‏سلمان ‏ ‏قم الآن فصليا فقال له ‏ ‏سلمان ‏ ‏إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذكر ذلك له فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صدق ‏ ‏سلمان ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله ( حدثنا أبو العميس ) ‏
‏بمهملتين مصغر , اسمه عتبة ; ولم أر هذا الحديث إلا من روايته عن عون بن أبي جحيفة , ولا رأيت له راويا عنه إلا جعفر بن عون , وإلى تفردهما بذلك أشار البزار . ‏

‏قوله ( آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء ) ‏
‏ذكر أصحاب المغازي أن المؤاخاة بين الصحابة وقعت مرتين : الأولى قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة على المواساة والمناصرة , فكان من ذلك أخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب . ثم آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار بعد أن هاجر وذلك بعد قدومه المدينة , وسيأتي في أول كتاب البيع حديث عبد الرحمن بن عوف " لما قدمنا المدينة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع " وذكر الواقدي أن ذلك كان بعد قدومه صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر والمسجد يبنى , وقد سمى ابن إسحاق منهم جماعة منهم أبو ذر والمنذر بن عمرو , فأبو ذر مهاجري والمنذر أنصاري . وأنكره الواقدي لأن أبا ذر ما كان قدم المدينة بعد , وإنما قدمها بعد سنة ثلاث . وذكر ابن إسحاق أيضا الأخوة بين سلمان وأبي الدرداء كالذي هنا , وتعقبه الواقدي أيضا فيما حكاه ابن سعد أن سلمان إنما أسلم بعد وقعة أحد وأول مشاهده الخندق , والجواب عن ذلك كله أن التاريخ المذكور للهجرة الثانية هو ابتداء الأخوة , ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤاخي بين من يأتي بعد ذلك وهلم جرا , وليس باللازم أن تكون المؤاخاة وقعت دفعة واحدة حتى يرد هذا التعقب , فصح ما قاله ابن إسحاق وأيده هذا الخبر الذي في الصحيح وارتفع الإشكال بهذا التقرير ولله الحمد . واعترض الواقدي من جهة أخرى فروي عن الزهري أنه كان ينكر كل مؤاخاة وقعت بعد بدر يقول : قطعت بدر المواريث . قلت : وهذا لا يدفع المؤاخاة من أصلها , وإنما يدفع المؤاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها , فلا يلزم من نسخ التوارث المذكور أن لا تقع المؤاخاة بعد ذلك على المواساة ونحو ذلك . وقد جاء ذكر المؤاخاة بين سلمان وأبي الدرداء من طرق صحيحة غير هذه , وذكر البغوي في " معجم الصحابة " من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال " آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أبي الدرداء وسلمان " فذكر قصة لهما غير المذكورة هنا , وروى ابن سعد من طريق حميد بن هلال قال " آخى بين سلمان وأبي الدرداء فنزل سلمان الكوفة ونزل أبو الدرداء الشام " ورجاله ثقات . ‏

‏قوله ( فزار سلمان أبا الدرداء ) ‏
‏يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم , فوجد أبا الدرداء غائبا . ‏

‏قوله ( متبذلة ) ‏
‏بفتح المثناة والموحدة وتشديد الذال المعجمة المكسورة أي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهي المهنة وزنا ومعنى , والمراد أنها تاركة للبس ثياب الزينة . وللكشميهني " مبتذلة " بتقديم الموحدة والتخفيف وزن مفتعلة والمعنى واحد . وفي ترجمة سلمان من " الحلية لأبي نعيم " بإسناد آخر إلى أم الدرداء عن أبي الدرداء أن سلمان دخل عليه فرأى امرأته رثة الهيئة فذر القصة مختصرة . وأم الدرداء هذه هي خيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بنت أبي حدرد الأسلمية صحابية بنت صحابي , وحديثها عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند أحمد وغيره , وماتت أم الدرداء هذه قبل أبي الدرداء , ولأبي الدرداء أيضا امرأة أخرى يقال لها أم الدرداء تابعية اسمها هجيمة عاشت بعده دهرا وروت عنه , وقد تقدم ذكرها في كتاب الصلاة . ‏

‏قوله ( فقال لها ما شأنك ) ‏
‏؟ زاد الترمذي في روايته عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه " يا أم الدرداء أمتبذلة ؟ " . ‏

‏قوله ( ليس له حاجة في الدنيا ) ‏
‏في رواية الدارقطني من وجه آخر عن جعفر بن عون " في نساء الدنيا " وزاد فيه ابن خزيمة عن يوسف بن موسى عن جعفر بن عون " يصوم النهار ويقوم الليل " . ‏

‏قوله ( فجاء أبو الدرداء فصنع له ) ‏
‏زاد الترمذي " فرحب بسلمان وقرب إليه طعاما " . ‏

‏قوله ( فقال له كل , قال فإني صائم ) ‏
‏كذا في رواية أبي ذر , والقائل " كل " هو سلمان والمقول له أبو الدرداء وهو المجيب بإني صائم , وفي رواية الترمذي " فقال كل فإني صائم " وعلى هذا فالقائل أبو الدرداء والمقول له سلمان وكلاهما يحتمل , والحاصل أن سلمان وهو الضيف أبى أن يأكل من طعام أبي الدرداء حتى يأكل معه , وغرضه أن يصرفه عن رأيه فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته إليه امرأته . ‏

‏قوله ( قال ما أنا بآكل حتى تأكل ) ‏
‏في رواية البزار عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه " فقال أقسمت عليك لتفطرن " وكذا رواه ابن خزيمة عن يوسف بن موسى , والدارقطني من طريق علي بن مسلم وغيره والطبراني من طريق أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة والعباس بن عبد العظيم , وابن حبان من طريق أبي خثيمة كلهم عن جعفر بن عون به , فكأن محمد بن بشار لم يذكر هذه الجملة لما حدث به البخاري , وبلغ البخاري ذلك من غيره فاستعمل هذه الزيادة في الترجمة مشيرا إلى صحتها وإن لم تقع في روايته , وقد أعاده البخاري في كتاب الأدب عن محمد بن بشار بهذا الإسناد ولم يذكرها أيضا , وأغنى بذلك عن قول بعض الشراح كابن المنير : إن القسم في هذا السياق مقدر قبل لفظ " ما أنا بآكل " كما قدر في قوله تعالى : ( وإن منكم إلا واردها ) وترجم المصنف في الأدب " باب صنع الطعام والتكلف للضعيف " وأشار بذلك إلى حديث يروى عن سلمان في النهي عن التكلف للضيف أخرجه أحمد وغيره بسند لين , والجمع بينهما أنه يقرب لضيفه ما عنده ولا يتكلف ما ليس عنده , فإن لم يكن عنده شيء فيسوغ حينئذ التكلف بالطبخ ونحوه . ‏

‏قوله ( فلما كان الليل ) ‏
‏أي في أوله , وفي رواية ابن خزيمة وغيره " ثم بات عنده " . ‏

‏قوله ( يقوم فقال نم ) ‏
‏في رواية الترمذي وغيره " فقال له سلمان نم " زاد ابن سعد من وجه آخر مرسل " فقال له أبو الدرداء أتمنعني أن أصوم لربي وأصلي لربي " . ‏
‏قوله ( فلما كان في آخر الليل ) أي عند السحر , وكذا هو في رواية ابن خزيمة , وعند الترمذي " فلما كان عند الصبح " وللدارقطني " فلما كان في وجه الصبح " . ‏

‏قوله ( فصليا ) ‏
‏في رواية الطبراني " فقاما فتوضآ ثم ركعا ثم خرجا إلى الصلاة " . ‏

‏قوله ( ولأهلك عليك حقا ) ‏
‏زاد الترمذي وابن خزيمة " ولضيفك عليك حقا " زاد الدارقطني " فصم وأفطر , وصل ونم , وائت أهلك " . ‏

‏قوله ( فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏في رواية الترمذي " فأتيا " بالتثنية , وفي رواية الدارقطني " ثم خرجا إلى الصلاة , فدنا أبو الدرداء ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان , فقال له : يا أبا الدرداء إن لجسدك عليك حقا " مثل ما قال سلمان , ففي هذه الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إليهما بأنه علم بطريق الوحي ما دار بينهما , وليس ذلك في رواية محمد بن بشار , فيحتمل الجمع بين الأمرين أنه كاشفهما بذلك أولا ثم أطلعه أبو الدرداء على صورة الحال فقال له : صدق سلمان . وروى هذا الحديث الطبراني من وجه آخر عن محمد بن سيرين مرسلا فعين الليلة التي بات سلمان فيها عند أبي الدرداء ولفظه قال " كان أبو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها , فأتاه سلمان " فذكر القصة مختصرة وزاد في آخرها " فقال النبي صلى الله عليه وسلم : عويمر , سلمان أفقه منك " انتهى , وعويمر اسم أبي الدرداء . وفي رواية أبي نعيم المذكورة آنفا " فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد أوتي سلمان من العلم " وفي رواية ابن سعد المذكورة " لقد أشبع سلمان علما " . وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية المؤاخاة في الله , وزيارة الإخوان والمبيت عندهم , وجواز مخاطبة الأجنبية , والسؤال عما يترتب عليه المصلحة وإن كان في الظاهر لا يتعلق بالسائل , وفيه النصح للمسلم وتنبيه من أغفل , وفيه فضل قيام آخر الليل , وفيه مشروعية تزين المرأة لزوجها , وثبوت حق المرأة على الزوج في حسن العشرة , وقد يؤخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله " ولأهلك عليك حقا " ثم قال " وائت أهلك " وقرره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك . وفيه جواز النهي عن المستحبات إذا خشي أن ذلك يفضي إلى السآمة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة أو المندوبة الراجح فعلها على فعل المستحب المذكور , وإنما الوعيد الوارد على من نهى مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا . وفيه كراهية الحمل على النفس في العبادة , وسيأتي مزيد بيان لذلك في الكلام على حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص . وفيه جواز الفطر من صوم التطوع كما ترجم له المصنف , وهو قول الجمهور ولم يجعلوا عليه قضاء إلا أنه يستحب له ذلك , وروى عبد الرزاق عن ابن عباس أنه ضرب لذلك مثلا كمن ذهب بمال ليتصدق به ثم رجع ولم يتصدق به أو تصدق ببعضه وأمسك بعضه , ومن حجتهم حديث أم هانئ " أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي صائمة فدعا بشراب فشرب , ثم ناولها فشربت , ثم سألته عن ذلك فقال : أكنت تقضين يوما من رمضان ؟ قالت لا , قال : فلا بأس " وفي رواية " إن كان من قضاء فصومي مكانه , وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضه وإن شئت فلا تقضه , أخرجه أحمد والترمذي والنسائي , وله شاهد من حديث أبي سعيد تقدم ذكره في أول الباب . وعن مالك الجواز وعدم القضاء بعذر , والمنع وإثبات القضاء بغير عذر . وعن أبي حنيفة يلزمه القضاء مطلقا ذكره الطحاوي وغيره وشبه بمن أفسد حج التطوع فإن عليه قضاءه اتفاقا , وتعقب بأن الحج امتاز بأحكام لا يقاس غيره عليه فيها , فمن ذلك أن الحج يؤمر مفسده بالمضي في فاسده والصيام لا يؤمر مفسده بالمضي فيه فافترقا , ولأنه قياس في مقابلة النص فلا يعتبر به , وأغرب ابن عبد البر فنقل الإجماع على عدم وجوب القضاء عمن أفسد صومه بعذر , واحتج من أوجب القضاء بما روى الترمذي والنسائي من طريق جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت " كنت أنا وحفصة صائمتين , فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه , فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني إليه حفصة وكانت ببيت أبيها فقالت : يا رسول الله " فذكرت ذلك فقال " اقضيا يوما آخر مكانه " قال الترمذي : رواه ابن أبي حفصة وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري مثل هذا , ورواه مالك ومعمر وزياد بن سعد وابن عيينة وغيرهم من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا وهو أصح لأن ابن جريج ذكر أنه سأل الزهري عنه فقال : لم أسمع من عروة في هذا شيئا , ولكن سمعت من ناس عن بعض من سأل عائشة , فذكره ثم أسنده كذلك , وقال النسائي : هذا خطأ ; وقال ابن عيينة في روايته : سئل الزهري عنه أهو عن عروة ؟ فقال لا . وقال الخلال : اتفق الثقات على إرساله , وشذ من وصله . وتوارد الحفاظ على الحكم بضعف حديث عائشة هذا . وقد رواه من لا يوثق به عن مالك موصولا ذكره الدارقطني في " غرائب مالك " , وبين مالك في روايته فقال : إن صيامهما كان تطوعا . وله من طريق أخرى عند أبي داود من طريق زميل عن عروة عن عائشة , وضعفه أحمد والبخاري والنسائي بجهالة حال زميل , وعلى تقدير أن يكون محفوظا فقد صح عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يفطر من صوم التطوع كما تقدمت الإشارة إليه في " باب من نوى بالنهار صوما " وزاد فيه بعضهم " فأكل ثم قال : لكن أصوم يوما مكانه " وقد ضعف النسائي هذه الزيادة وحكم بخطئها , وعلى تقدير الصحة فيجمع بينهما بحمل الأمر بالقضاء على الندب , وأما قول القرطبي : يجاب عن حديث أبي جحيفة بأن إفطار أبي الدرداء كان لقسم سلمان ولعذر الضيافة , فيتوقف على أن هذا العذر من الأعذار التي تبيح الإفطار , وقد نقل ابن التين عن مذهب مالك أنه لا يفطر لضيف نزل به ولا لمن حلف عليه بالطلاق والعتاق , وكذا لو حلف هو بالله ليفطرن كفر ولا يفطر , وسيأتي بعد أبواب من حديث أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما زار أم سليم لم يفطر " وكان صائما تطوعا , وقد أنصف ابن المنير في الحاشية فقال : ليس في تحريم الأكل في صورة النفل من غير عذر إلا الأدلة العامة كقوله تعالى ( ولا تبطلوا أعمالكم ) إلا أن الخاص يقدم على العام كحديث سلمان , وقول المهلب إن أبا الدرداء أفطر متأولا ومجتهدا فيكون معذورا فلا قضاء عليه لا ينطبق على مذهب مالك , فلو أفطر أحد بمثل عذر أبي الدرداء عنده لوجب عليه القضاء . ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم صوب فعل أبي الدرداء فترقى عن مذهب الصحابي إلى نص الرسول صلى الله عليه وسلم , وقد قال ابن عبد البر : ومن احتج في هذا بقوله تعالى ( ولا تبطلوا أعمالكم ) فهو جاهل بأقوال أهل العلم , فإن الأكثر على أن المراد بذلك النهي عن الرياء كأنه قال : لا تبطلوا أعمالكم بالرياء بل أخلصوها لله . وقال آخرون : لا تبطلوا أعمالكم بارتكاب الكبائر . ولو كان المراد بذلك النهي عن إبطال ما لم يفرضه الله عليه ولا أوجب على نفسه بنذر وغيره لامتنع عليه الإفطار إلا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك والله أعلم . ‏
‏( تنبيه ) : ‏
‏هذه الترجمة التي فرغنا منها الآن أول أبواب التطوع , بدأ المصنف منها بحكم صوم التطوع هل يلزم تمامه بالدخول فيه أم لا ؟ ثم أورد بقية أبوابه على ما اختاره من الترتيب

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مقاتل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏يحيى بن أبي كثير ‏ ‏قال

حدثني ‏ ‏أبو سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلى يا رسول الله قال فلا تفعل ‏ ‏صم وأفطر وقم ونم فإن لجسدك عليك حقا وإن لعينك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا وإن لزورك عليك حقا وإن بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر كله فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله إني أجد قوة قال فصم صيام نبي الله ‏ ‏داود ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏ولا تزد عليه قلت وما كان صيام نبي الله ‏ ‏داود ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏قال نصف الدهر فكان ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( أخبرنا عبد الله ) ‏
‏هو ابن المبارك . ‏

‏قوله : ( ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل ) ‏
‏زاد مسلم من رواية عكرمة بن عمار عن يحيى " فقلت بلى يا نبي الله , ولم أرد بذلك إلا الخير " وفي الباب الذي يليه " أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أقول والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت " وللنسائي من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة قال " قال لي عبد الله بن عمرو : يا ابن أخي إني قد كنت أجمعت على أن أجتهد اجتهادا شديدا , حتى قلت : " لأصومن الدهر ولأقرأن القرآن في كل ليلة " ويأتي في " فضائل القرآن " من طريق مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال " أنكحني أبي امرأة ذات حسب وكان يتعاهدها , فسألها عن بعلها فقالت : نعم الرجل من رجل , لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ أتيناه . فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي : الفتى , فلقيته بعد " فذكر الحديث , زاد النسائي وابن خزيمة وسعيد بن منصور من طريق أخرى عن مجاهد " فوقع علي أبي فقال زوجتك امرأة فعضلتها وفعلت وفعلت وفعلت , قال فلم ألتفت إلى ذلك لما كانت لي من القوة , فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ألقني به , فأتيته معه " ولأحمد من هذا الوجه " ثم أنطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكاني " وسيأتي بعد أبواب من طريق أبي المليح عن عبد الله بن عمرو قال " ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صومي , فدخل علي , فألقيت له وسادة " ويأتي بعد باب من طريق أبي العباس عن عبد الله بن عمرو " بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أني أسرد الصوم وأصلي الليل , فإما أرسل لي وإما لقيته " ويجمع بينهما بأن يكون عمرو توجه بابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه من غير أن يستوعب ما يريد من ذلك , ثم أتاه إلى بيته زيادة في التأكيد . ‏

‏قوله : ( فلا تفعل ) ‏
‏زاد بعد بابين " فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين " الحديث , وقد تقدم تفسيره في كتاب التهجد , وزاد في رواية ابن خزيمة من طريق حصين عن مجاهد " إن لكل عامل شرة " وهو بكسر المعجمة وتشديد الراء " ولكل شرة فترة " فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى , ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك " . ‏

‏قوله : ( وإن لعينيك عليك حقا ) ‏
‏في رواية الكشميهني " لعينك " بالإفراد . ‏

‏قوله : ( وإن لزورك ) ‏
‏بفتح الزاي وسكون الواو لضيفك , والزور مصدر وضع موضع الاسم كصوم في موضع صائم ونوم في موضع نائم , ويقال للواحد والجمع والذكر والأنثى زور , قال ابن التين : ويحتمل أن يكون زور جمع زائر كركب جمع راكب وتجر جمع تاجر , زاد مسلم من طريق حسين المعلم عن يحيى " وإن لولدك عليك حقا " وزاد النسائي من طريق أبي إسماعيل عن يحيى " وإنه عسى أن يطول بك عمر " وفيه إشارة إلى ما وقع لعبد الله بن عمرو بعد ذلك من الكبر والضعف كما سيأتي . ‏

‏قوله : ( وإن بحسبك ) ‏
‏بإسكان السين المهملة أي كافيك والباء زائدة , ويأتي في الأدب من طريق حسين المعلم عن يحيى بلفظ " وإن من حسبك " . ‏

‏قوله : ( أن تصوم من كل شهر ) ‏
‏في رواية الكشميهني " في كل شهر " . ‏

‏( فإذن ذلك ) ‏
‏هو بتنوين إذن , وهي التي يجاب بها " إن " وكذا " لو " صريحا أو تقديرا , وإن هنا مقدرة كأنه قال : إن صمتها فإذن ذلك صوم الدهر , وروي بغير تنوين وهي للمفاجأة وفي توجيهها هنا تكلف . ‏

‏قوله : ( إني أجد قوة , قال فصم صيام نبي الله داود ) ‏
‏في هذه الرواية اختصار , فإن في رواية حسين المذكورة " فصم من كل جمعة ثلاثة أيام " ويأتي في الباب بعده " فصم يوما وأفطر يومين " وفي رواية أبي المليح " يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام , قلت يا رسول الله , قال خمسا , قلت يا رسول الله , قال سبعا , قلت يا رسول الله , قال تسعا , قلت يا رسول الله , قال إحدى عشرة " . واستدل به عياض على تقديم الوتر على جميع الأمور , وفيه نظر لما في رواية مسلم من طريق أبي عياض عن عبد الله بن عمرو " صم يوما يعني من كل عشرة أيام ولك أجر ما بقي , قال إني أطيق أكثر من ذلك , قال صم ولك أجر ما بقي , قال إني أطيق أكثر من ذلك , قال صم ثلاثة أيام ولك أجر ما بقي , قال إني أطيق أكثر من ذلك قال صم أربعة أيام ولك أجر ما بقي , قال إني أطيق أكثر من ذلك , قال صم صوم داود " وهذا يقتضي أنه أمره بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ثم بستة ثم بتسعة ثم باثني عشر ثم بخمسة عشر , فالظاهر أنه أمره بالاقتصار على ثلاثة أيام من كل شهر فلما قال إنه يطيق أكثر من ذلك زاده بالتدريج إلى أن وصله إلى خمسة عشر يوما فذكر بعض الرواة عنه ما لم يذكره الآخر , ويدل على ذلك رواية عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله ابن عمرو عن أبي داود " فلم يزل يناقصني وأناقصه " ووقع للنسائي في رواية محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة " صم الاثنين والخميس من كل جمعة " وهو فرد من أفراد ما تقدم ذكره . وقد استشكل قوله " صم من كل عشرة أيام يوما ولك أجر ما بقي " مع قوله " صم كل عشرة أيام يومين ولك أجر ما بقي إلخ " لأنه يقتضي الزيادة في العمل والنقص من الأجر , وبذلك ترجم له النسائي , وأجيب بأن المراد لك أجر ما بقي بالنسبة إلى التضعيف , قال عياض : قال بعضهم معنى " صم يوما ولك أجر ما بقي " أي من العشرة , وقوله " صم يومين ولك أجر ما بقي " أي من العشرين , وفي الثلاثة ما بقي من الشهر , وحمله على ذلك استبعاد كثرة العمل وقلة الأجر , وتعقبه عياض بأن الأجر إنما اتحد في كل ذلك لأنه كان نيته أن يصوم جميع الشهر فلما منعه صلى الله عليه وسلم من ذلك إبقاء عليه لما ذكر في أجر نيته على حاله سواء صام منه قليلا أو كثيرا كما تأوله في حديث " نية المؤمن خير من عمله " أي إن أجره في نيته أكثر من أجر عمله لامتداد نيته بما لا يقدر على عمله . انتهى . والحديث المذكور ضعيف , وهو في " مسند الشهاب " والتأويل المذكور لا بأس به , ويحتمل أيضا إجراء الحديث على ظاهره , والسبب فيه أنه كلما ازداد من الصوم ازداد من المشقة الحاصلة بسببه المقتضية لتفويت بعض الأجر الحاصل من العبادات التي قد يفوتها مشقة الصوم فينقص الأجر باعتبار ذلك , على أن قوله في نفس الخبر " صم أربعة أيام ولك أجر ما بقي " يرد الحمل الأول , فإنه يلزم منه - على سياق التأويل المذكور - أن يكون التقدير : ولك أجر أربعين , وقد قيده في نفس الحديث بالشهر والشهر لا يكون أربعين , وكذلك قوله في رواية أخرى للنسائي من طريق ابن أبي ربيعة عن عبد الله بن عمرو بلفظ " صم من كل عشرة أيام يوما ولك أجر تلك التسعة " ثم قال فيه " من كل تسعة أيام يوما ولك أجر تلك الثمانية " ثم قال " من كل ثمانية أيام يوما ولك أجر السبعة " قال " فلم يزل حتى قال صم يوما وأفطر يوما " وله من طريق شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو عن جده بلفظ " صم يوما ولك أجر عشرة , قلت زدني , قال : صم يومين ولك أجر تسعة , قل زدني قال : صم ثلاثة ولك أجر ثمانية " فهذا يدفع في صدر ذلك التأويل الأول والله أعلم . ‏

‏قوله : ( ولا تزد عليه ) ‏
‏أي على صوم داود , زاد أحمد وغيره من رواية مجاهد " قلت قد قبلت " . ‏

‏قوله : ( وكان عبد الله بن عمرو يقول بعد ما كبر : يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏قال النووي : معناه أنه كبر وعجز عن المحافظة على ما التزمه ووظفه على نفسه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق عليه فعله لعجزه , ولم يعجبه أن يتركه لالتزامه له , فتمنى أن لو قبل الرخصة فأخذ بالأخف , قلت : ومع عجزه وتمنيه الأخذ بالرخصة لم يترك العمل بما التزمه , بل صار يتعاطى فيه نوع تخفيف كما في رواية حصين المذكورة " وكان عبد الله حين ضعف وكبر يصوم تلك الأيام كذلك يصل بعضها إلى بعض ثم يفطر بعدد تلك الأيام فيقوى بذلك , وكان يقول : لأن أكون قبلت الرخصة أحب إلي مما عدل به , لكني فارقته على أمر أكره أن أخالفه إلى غيره "