زهرة من بستان الخير

وظِّف ذنوبك لا تيأس إن كان الشيطان قد استزلك، وتعلم من ذنبك، واستخدمه في بناء صرح إيمانك، فالإخفاق أساس النجاح، وربما كان الذنب سببا في العودة إلى الله وتصحيح المسيرة، مثلما حدث مع الكثيرين، ومنهم خامس الخلفاء عمر بن عبد العزيز الذي روى عنه ابن كثير أنه «ضرب خبيب بن عبد الله بن الزبير خمسين سوطا بأمر الوليد له، وصُبَّ فوق رأسه قربة من ماء بارد في يوم شتاء بارد، وأقامه على باب المسجد يومها، فمات رحمه الله، وكان عمر بن عبد العزيز بعد موت خبيب شديد الخوف لا يأمن، وكان إذا بُشِّر بشيء من أمر الآخرة يقول: كيف وخبيب لي بالطريق!! ثم يصيح صياح المرأة الثكلى، وكان إذا أُثني عليه يقول: خبيب وما خبيب؟ إن نجوت منه فأنا بخير، وركبه الحزن والخوف من حينها، وأخذ في الاجتهاد في العبادة والبكاء، وكانت تلك هفوة منه وزلة، ولكن حصل له بسببها خير كثير من عبادة وبكاء وحزن وخوف وإحسان وعدل وصدقة وبر وعتق وغير ذلك 1. فكان له من وراء هذا الذنب الخير الوفير وكان بمثابة القشة التي قصمت ظهر الشيطان والفتيل الذي أحرق كيده حتى صار خامس الخلفاء الراشدين، ووعى عمر الدرس فكان إذا أراد أن يعاقب رجلا حبسه ثلاثة أيام، ثم عاقبه كراهية أن يعجل في أول غضبه 2. وهذا ما يجعلنا نقسِّم الذنوب إلى قسمين: عائقة وسائقة، فالذنوب العوائق هي التي تُقعِد صاحبها عن السير إلى الله بعد أن ألقته في بئر اليأس وجلد الذات، أما الذنوب السوائق فهي التي تُضاعف سير صاحبها إلى الله وتدفعه إلى استدراك الخطأ ومحاولة التعويض . ([1])البداية والنهاية6/87 ([2]) تاريخ الخلفاء ص 201

عمرك المحسوب . . هو عمر السرور والفرح والرضا والسكينة والقناعة أما الشجع والطمع والهلع ( فليس من عمرك أصلا ) فهو ضد صحتك وعافيتك وجمالك فحافظ / ي : على الرضى من الله والقناعة بالمقسوم والإيمان بالقدر والتفاؤل بالمستقبل وكوني كالفراشة خفيفة الظل بهيجة المنظر قليلة التعلق بالأشياء تطير من زهرة إلى زهرة ومن تل إلى تل ومن روضة إلى روضة أو كوني كالنحلة تأكل طيبا وتضع طيبا وإذا سقطت على عود لم تكسره تمس الرحيق ولا تلسع وتضع العسل ولا تلدغ تطير بالمحبة وتقع بالمودة لها طنين بالبشرى وأنين بالرضوان ( كأنها من ملكوت السماوات هبطت ومن عالم الخلود وقعت )

ليست هناك حياة كاملة ﻷحد فـ ليس هناك سعادة مكتملة وليس هناك حزن مستمر هكذا هي الحياة إن لم تعشها كما هي فلن تكون على ما يرام فقط كن على يقين بأن ما هو قادم أجمل وأعلم بأن ما يصيبك لم يكن إلا خيرة وإنه يعود إلى مصلحتك عش حياتك كـ المجنون لا تفكر بشيء إفعل ما شئت وأسعد نفسك ومن تحب لا تقلق على حياتك أو تفكر بأمر لم يحدث لا تفكر بكلام من حولك فربما كان حديثهم السيء عنك كان نتيجة أمر جيد فعلته ربما تكون غيرة أو إنهم أرادوا أن يكونوا مثلك فلا تقلق وكن واثق من نفسك وإستمر وإفعل كل ما تريده ولكن لاتكن بائس وحزين إن فشلت يوماً أو أصابك أمرآ سيء يحزنك فـ إستمر ولا تيأس لا تفكر باﻷسوء فكر بأمور جيده تسعدك فـ أنت من تستطيع فعل ذلك لنفسك لا تنتظر من أحد شيء إسعد نفسك ومن حولك ف هذه الحياه زائله لا محال فـ ليكن لك أمر جيد تفعله في حياتك ربما تترك أثر بعد رحيلك حتى وإن كان ذلك مجرد إنك تبتسم لهم حتى إن كنت حزين لا تنتهي حياتك وانت لم تفعل شيء سوى الحزن فلا أحد يخلوا من الحزن أتركوا أثركم في قلوب من تحبون ولا تقلقوا على مستقبلكم ولتكن حياتكم أجمل الحياه لن تدوم كونوا سعداء من أجلكم

عندما نتألم نطرق كل أبواب النسيان فالبعض يبكي كي ينسى والبعض يضحك كي ينسى والبعض ينام كي ينسى والبعض يصمت كي ينسى وهناك من يفعل كل شيء ولا ينسى أبدا فارجع الى خالقك ( ألا بذكرِ الله تطمئنَّ القلوبُ )

لا تجعل للقرآن فضلة وقتكِ وحسب فراغكِ فمتى ما فرغت من أعمالِ يومك بدأت به! والغالب أنك لن تبدأ لكن القرآن (( عزيز )) اجعل له الوقت الأهم في يومك ابدأ فيه حتى لو كان عندك أعمال كثيرة تخلّى عن وقت راحتك ونومك من أجله.. وسترى البركة والتيسير في باقي يومك لستَ مضطرًا للبحثِ في أقاصي يومك عن وقتٍ تمنحهُ كتاب الله فمعهُ سيَأتي الوقت فقط تحتاج أن تَعقِد نيةً صادقةً في قلبك وتمدنَّ يديك إليه و سَتهطلك البَركة نصيحة في غاية الروعه أنصح بها نفسي قبلكم اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا

صاحب من تصاحب فوالله الذي على العرش استوى لن يصاحبك في قبرك إلا صاحب واحد !! " عملك الصالح " فأحسن صحبته في الدنيا يحسن صحبتك في قبرك ‏هُموم الحياة ثَقيلة ومشاغلها كثيرة فاحرص أن يكون أبلغ هَمّك فيها: كيف ترضي الله وكيف تسلك طريق تقواه" ‏من أوى إلى الله آواه ، ومن فوض أمره إلى الله كفاه . ومن باع نفسه إلى الله اشتراه ، فطوبى لمن آواه ربه وكفاه .. و اشتراه فرضي عنه وأرضاه " ‏اللهم إنا نسالك ستراً يحجب مااقترفناه .... وعلماً يزيل ماجهلناه... ورزقاً يفوق ما تمنيناه... وصحةً تحفظنا مما خشيناه... وقناعةً تغنينا عمّا فقدناه أسأل الله لي ولكم الفردوس اﻷعلى من الجنه من غير حساب ولاسابق عذاب

رحم الله امرأة تلقي برأسها مثقلة من دوار الوحم.. رحم الله امرأة تفزع من نومها متألمة من جنينها.. رحم الله امرأة باتت تئن من أوجاع مخاض وطلق.. رحم الله امرأة انهمرت عيناها دمعا من الضيق والتعب.. رحم الله امرأة سهرت الليالي الطوال تراقب رضيعا لم ينم.. رحم الله امرأة اعتصرت عمرها في كأس لتسقي وليدها شهدا.. رحم الله امرأة سبقت دمعتها دمعة ابنها إذا جاءها يشكو .. رحم الله امرأة زفت بيدها شابا وشابة إلى الحلال في عرس.. رحم الله امرأة ألقت بسوار راحتيها لتعود أدراج السنين تربي حفيدها فرحا.. رحم الله امرأة كلما أيقظتها همومها وخوفها على أولادها بكت لربها ودعت لهم وسجدت.. رحم الله امرأة بدأت وعاشت وماتت تحت العطاء ولم تطالب بجزاء ولاشكت قلة الوفاء. ولا ضعفت ولاملت في حبها لزوجها واولادها يوما ولا وهنت.. ومن يجازي الأم سوى رب كريم عليم بمافعلت.. اللهم أدخل أمي وأمهاتكم الجنة بغير حساب ولا سابق عذاب دعوة صادرة من القلب

قد أخبر الحق سبحانه عن القرآن أنه شفاء ، فقال الله تعالى : ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء [ سورة فصلت : 44 ] وقال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين [ سورة الإسراء : 82 ] . و " من " هنا لبيان الجنس لا للتبعيض ، فإن القرآن كله شفاء ، كما قال في الآية المتقدمة ، فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب ، فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء قط أعم ولا أنفع ولا أعظم ولا أشجع في إزالة الداء من القرآن . وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد قال : انطلق نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرة سافروها ، حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم ، فأبوا أن يضيفوهم ، فلدغ سيد ذلك الحي ، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء ، فقال بعضهم : لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا ، لعله أن يكون عند بعضهم شيء ، فأتوهم ، فقالوا : يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء ، فهل عند أحد منكم من شيء ؟ فقال بعضهم : والله إني لأرقي ، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا ، فما أنا براق حتى تجعلوا لي جعلا ، فصالحوهم على قطيع من الغنم ، فانطلق يتفل عليه ويقرأ ( الحمد لله رب العالمين ) فكأنما نشط من عقال ، فانطلق يمشي ، وما به قلبة ، فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه ، فقال بعضهم : اقتسموا ، فقال الذي رقي : لا نفعل حتى نأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - [ ص: 9 ] فنذكر له الذي كان ، فننظر ما يأمرنا ، فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا له ذلك ، فقال : وما يدريك أنها رقية ؟ ثم قال : قد أصبتم ، اقتسموا واضربوا لي معكم سهما . فقد أثر ( هذا ) الدواء في هذا الداء ، وأزاله حتى كأن لم يكن ، وهو أسهل دواء وأيسره ، ولو أحسن العبد التداوي بالفاتحة ، لرأى لها تأثيرا عجيبا في الشفاء . ومكثت بمكة مدة يعتريني أدواء ولا أجد طبيبا ولا دواء ، فكنت أعالج نفسي بالفاتحة ، فأرى لها تأثيرا عجيبا ، فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألما ، وكان كثير منهم يبرأ سريعا . ولكن هاهنا أمر ينبغي التفطن له ، وهو أن الأذكار والآيات والأدعية التي يستشفى بها ويرقى بها ، هي في نفسها نافعة شافية ، ولكن تستدعي قبول المحل ، وقوة همة الفاعل وتأثيره ، فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل ، أو لعدم قبول المنفعل ، أو لمانع قوي فيه يمنع أن ينجع فيه الدواء ، كما يكون ذلك في الأدوية والأدواء الحسية ، فإن عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء ، وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه أثره ، فإن الطبيعة إذا أخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبو ل ، فكذلك القلب إذا أخذ الرقى والتعاويذ بقبول تام ، وكان للراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة في إزالة الداء .

زهرات فى الخير لكى اختى فى الله حين تنظفي الأرض .. جددي نية إماطة الأذى عن الطريق .. وحين تحضرين الطعام .. جددي نية إطعام الطعام .. وحين تدرسين أولادك .. جددي نية خيركم من تعلم العلم وعلمه .. ï؟½حين تستقبلين ضيفا وتتعبين فى تحضير الضيافة .. جددي نية من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه .. حين تتغاضين وتتحملين كلمة وكلمات ثقيلة من حماكي/حماتك/جدك/جدتك ومن في عمرهم .. جددي نية ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا .. حين تزورين جدتك المسنة المريضة وأي مريض .. جددي نية زيارة المريض .. حين تزورين قريبتك / سلفتك / صديقتك ، وتتكلفي مبلغا ثمنا لهدية .. جددي نية تهادوا تحابوا .. وقبل أن ترفعي سماعة الهاتف لتفضفضي لإحداهن من مقلب وموقف لم يعجبك قامت به أخري .. فإن كان بنية أن تهديكي وتهديها وتصلح بينكما ف خير ، لكن غيبة وثرثرة فستتكلفي ثمن مكالمة وإضافة وقت .. ولا تنسي وزن كل كلمة ستقولينها عند رب شديد الحساب .. ï؟½وقت نشير الغسيل .. اجعليه وقت استغفار .. وقت تنظيف الأواني اجعليه وقت تسبيح .. كوني ذكية .. ف العمر يمر بسرعة .. لا تتركي شيئا تفعلينه دون نية .. ولتكن كل ثانية تمر من يومك تعود عليكي بالأجر والثواب .. هنا فرصة أخري .. فلو نشرتي هذا الكلام .. جددي نية الدال على الخير كفاعله .. اللهم اجعل أعمالنا كلها خالصة لوجهك الكريم

ما هي ساعة الجمعة التي يستجاب فيها الدعاء ؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد 1. بالنسبة لساعة الجمعة إليك هذا المبحث ، أسأل الله أن ينفع به : تحديد هذه الساعة في وقت معين ، اختلف العلماء فيها على أقوال كثيرة ، قد ذكر ابن حجر منها أربعين رأياً في " فتح الباري " . ومن هذه الأقوال ما ذهب إليه بعض العلماء إلى أن هذه الساعة لم تحدد . وقد قال القرطبي : … كما خبأ ليلة القدر في رمضان وكما خبأ ساعة يوم الجمعة وساعات الليل المستجاب فيها الدعاء ليقوموا بالليل في الظلمات لمناجاة عالم الخفيات … . " تفسير القرطبي " 3 / 212 . وقال الحافظ : … وقال ابن المنير في الحاشية : إذاً علم أن فائدة الإبهام لهذه الساعة ولليلة القدر بعث الداعي على الإكثار من الصلاة والدعاء ، ولو بين لاتكل الناس على ذلك وتركوا ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها . " فتح الباري " 2 / 422 . وأرجح الأقوال في تحديدها عند محققي العلماء قولان - وأحدهما أرجح من الآخر - : الأول : أنها تكون بعد صعود الإمام إلى المنبر وجلوسه حتى ينصرف من الصلاة . والقول الثاني : من بعد العصر إلى مغيب الشمس . قال ابن القيم رحمه الله : وأرجح هذه الأقوال : قولان تضمنتهما الأحاديث الثابتة ، وأحدهما أرجح من الآخر : الأول : أنها من جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة . وحجة هذا القول : ما روى مسلم في صحيحه من حديث أبي بردة بن أبي موسى أن عبد الله ابن عمر قال له : أسمعت أباك يحدث عن رسول الله في شأن ساعة الجمعة شيئاً ؟ قال: نعم، سمعته يقول : سمعت رسول الله يقول : هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة " . وروى ابن ماجة والترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني عن النبي قال : " إن في الجمعة ساعة لا يسأل اللهَ العبدُ فيها شيئاً إلا آتاه الله إياه ، قالوا : يا رسول الله أية ساعة هي؟ قال : حين تقام الصلاة إلى الإنصراف منها . والقول الثاني : أنها بعد العصر . وهذا أرجح القولين وهو قول عبد الله بن سلام وأبي هريرة والإمام أحمد وخلق . وحجة هذا القول : ما رواه أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد وأبي هريرة أن النبي قال : " إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيراً إلا أعطاه إياه ، وهي بعد العصر " ، وروى أبو داود والنسائي عن جابر عن النبي قال : " يوم الجمعة اثنا عشر ساعة فيها ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر " ... " زاد المعاد " 1 / 389 – 391 . وقال رحمه الله : وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : الساعة التي تذكر يوم الجمعة : ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس . وكان سعيد بن جبير إذا صلى العصر لم يكلم أحداً حتى تغرب الشمس . وهذا هو قول أكثر السلف ، وعليه أكثر الأحاديث ، ويليه : القول بأنها ساعة الصلاة ، وبقية الأقوال لا دليل عليها . وعندي : أن ساعة الصلاة ساعة ترجى فيها الإجابة أيضاً ، فكلاهما ساعة إجابة ، وإن كانت الساعة المخصوصة هي آخر ساعة بعد العصر ، فهي ساعة معينة من اليوم لا تتقدم ولا تتأخر ، وأما ساعة الصلاة فتابعة للصلاة تقدمت أو تأخرت ؛ لأن لاجتماع المسلمين وصلاتهم وتضرعهم وابتهالهم إلى الله تعالى تأثيراً في الإجابة ، فساعة اجتماعهم ساعة ترجى فيها الإجابة . وعلى هذا تتفق الأحاديث كلها ، ويكون النبي قد حض أمته على الدعاء والابتهال إلى الله تعالى في هاتين الساعتين . " زاد المعاد " 1 / 394 . وقال الحافظ ابن حجر – بعد ذكره الأقو ال التي ذكرت في تحديد ساعة الاستجابة - : … فهذا جميع ما اتصل إليَّ من الأقوال في ساعة الجمعة ، مع ذكر أدلتها ، وبيان حالها في الصحة والضعف والرفع والوقف ، والإشارة إلى مأخذ بعضها ، وليست كلها متغايرة من كل جهة ، بل كثير منها يمكن أن يتحد مع غيره … ولا شك أن أرجح الأقوال المذكورة حديث أبي موسى وحديث عبد الله بن سلام كما تقدم ، قال المحب الطبري : أصح الأحاديث فيها حديث أبي موسى ، وأشهر الأقوال فيها قول عبد الله بن سلام .ا.هـ ، وما عداهما إما موافق لهما ، أو لأحدهما ، أو ضعيف الإسناد ، أو موقوف استند قائله إلى اجتهاد دون توقيف ، ولا يعارضهما حديث أبي سعيد في كونه صلى الله عليه وسلم أنسيها بعد أن علمها لاحتمال أن يكونا سمعا ذلك منه قبل أن أنسي أشار إلى ذلك البيهقي وغيره . وقد اختلف السلف في أيهما أرجح فروى البيهقي من طريق أبي الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري أن مسلما قال : حديث أبي موسى أجود شيء في هذا الباب وأصحه ، وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة ، وقال القرطبي : هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره ، وقال النووي : هو الصحيح بل الصواب ، وجزم في " الروضة " بأنه الصواب ورجحه أيضا بكونه مرفوعاً صريحاً وفي أحد الصحيحين . وذهب آخرون إلى ترجيح قول عبد الله بن سلام ، فحكى الترمذي عن أحمد أنه قال : أكثر الأحاديث على ذلك ، وقال ابن عبد البر : أنه أثبت شيء في هذا الباب ، وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن : أن ناساً من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة ، ورجَّحه كثير من الأئمة أيضا كأحمد وإسحاق ، ومن المالكية الطرطوشي ، وحكى العلائي أن شيخه ابن الزملكاني - شيخ الشافعية في وقته - كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي . " فتح الباري " 2 / 421 . وفي غير ما سبق من الأحاديث ما يؤيد أنها بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس . عن أنس بن مالك : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس " . رواه الترمذي 489 . والحديث : صححه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في صحيح الترمذي 406 . وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أهبط منها وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي فيسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه إياه . قال أبو هريرة : فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له هذا الحديث . فقال : أنا أعلم بتلك الساعة .فقلت : أخبرني بها ولا تضنن بها علي . قال : هي بعد العصر إلى أن تغرب الشمس فقلت كيف تكون بعد العصر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي " ، وتلك الساعة لا يصلى فيها فقال عبد الله ابن سلام أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة ؟ قلت : بلى . قال : فهو ذاك . والحديث : صححه الإمام الترمذي والشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " 407 . ومعنى قوله " أخبرني بها ولا تضنن بها عليَّ " : أي : لا تبخل بها علي . قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : هذا هو الوقت الذي رغَّب الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء في يوم الجمعة ، ولكن هذا لا يعني أن المسلم لا يدعو ربه في يوم الجمعة إلا بهذا ، بل يسن الدعاء في كل يوم وساعة وفي يوم الجمعة غير أن الساعة المذكورة من يوم الجمعة له خصيصة . والله أعلم