إنَّ الواجب على أهل القرآن وعلى غيرهم العملُ به، وامتثالُ أمره، واجتناب نهيه، والتحاكم إليه، والتزام منهجه. قال الله تعالى: ﴿ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ ﴾ [البقرة: 121]؛ أي: يتَّبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله، وقيل: يقرؤونه كما يجب من التَّدبر له، والعمل به[1].
ولا ريب أن مَنْ يقرأَ القرآن ولا يعمل بمقتضاه يكون شأنُه شأنَ اليهود، الذين ذَمَّهم الله تعالى في عدم العمل بالتوراة، وشبَّههم بما يتناسب مع جريمتهم في قوله تعالى: ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الجمعة: 5].
قال ابن القيم رحمه الله: «فَقَاسَ سبحانه من حَمَّلُه كتابَه به ويتدبره ويعمل به ويدعو إليه ثُمَّ خَالَفَ ذلك، ولم يَحمِلْه إلاَّ على ظهر قلب، فقراءته بغير تدبر ولا تفهم، ولا اتِّباع ولا تحكيم له وعمل بموجبه، كحمارٍ على ظهره زَامِلةُ أسفارٍ لا يدري ما فيها، وحظُّه منها حملها على ظهره ليس إِلاَّ، فحظُّه من كتاب الله عزّ وجل كَحَظِّ هذا الحمار من الكتب التي على ظهره، فهذا المثل وإنْ كان قد ضُرِبَ لليهود فهو مُتناوِلٌ من حيث المعنى لمن حمل القرآن فترك العملَ به ولم يُؤَدِّ حَقَّه، ولم يرعه حَقَّ رعايته» [2]. وقد وردت آياتُ في كتاب الله تعالى تُوجِبُ العملَ به، وذلك في مواضع عدة، ومنها ما يأتي:
1- قوله تعالى: ﴿ اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنْ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [الأنعام: 106]. فقد أمَرَ اللهُ تعالى رسولَه صلّى الله عليه وسلّم وأُمَّتَه مِنْ بعده أَنْ يقتدي بكتاب الله تعالى ويقتفي أثره ويعمل به؛ لأنه حقٌّ لا مرية فيه مِنْ واحدٍ أحد [3]. وأَمَرَهُ تعالى كذلك أَلاَّ يشغل قلبه وخاطره بهؤلاء المشركين المعاندين، وليشتغل بعبادة الله تعالى واتِّباع ما أوحي إليه [4].
قال ابن عاشور رحمه الله: «والاتِّباع في الأصل اقتفاء أثر الماشي، ثُمَّ استُعمل في العمل بمثل عمل الغير، كما في قوله: ﴿ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ ﴾ [التوبة: 100]. ثُمَّ استُعمل في امتثال الأمر والعمل بما يأمر به المتبوع، فهو الائتمار. فيجوز أن يكون الاتِّباع في الآية مراداً به دوام الامتثال لما أَمَرَ به القرآن» [5].
ولا ريبَ أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قد اتَّبَعَ ما أُوحي إليه من ربِّه اتِّباع، وأَولى القرآنَ العظيم كُلَّ عنايةٍ وتقدير، ودعا النَّاس كافة إلى الله تعالى، وشملت دعوتُه المباركة جميعَ الأوقات والأزمان، وكافة الظروف والأحوال، فجزاه الله تعالى خير ما جزى به جميعَ الأنبياء عن أممهم.
2- قوله تعالى: ﴿ وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ﴾ [يونس: 109]. وفي هذه الآية الكريمة أَمَرَ اللهُ تعالى نبيَّه محمداً صلّى الله عليه وسلّم باتِّباع الوحي والتنزيل، فَإِنْ أصابه مكروه بسبب هذا الاتِّباع فَلْيصبر عليه إلى أنْ ﴿ يَحْكُمَ اللَّهُ ﴾ فيه بالحق ﴿ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ﴾[6].
والمعنى: تَمَسَّك بما أنزله الله إليك، واثْبُتْ على العمل بمقتضاه، واصبرْ على مُخالفة الناس لك، حتى يفتح الله بينك وبينهم بحكمه، وعدله، ورحمته، وهو خير الفاتحين [7].
قال السعدي رحمه الله: ﴿ وَاتَّبِعْ ﴾ أيُّها الرسولُ ﴿ مَا يُوحَى إِلَيْكَ ﴾ عِلْماً، وعَمَلاً، وحَالاً، ودعوةً إليه. ﴿ وَاصْبِرْ ﴾ على ذلك، فإن هذا، أَعْلَى أنواع الصبر، وأنَّ عاقبته حميدة، فلا تكسلْ، ولا تضجرْ، بل دُمْ على ذلك، واثْبُتْ. ﴿ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ ﴾ بينك وبين من كَذَّبك ﴿ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ﴾ فَإِنَّ حُكمه، مشتمل على العدل التَّام، والقسط الذي يُحمد عليه. وقد امتثل صلّى الله عليه وسلّم أمرَ رَبِّه، وثَبَتَ على الصراط المستقيم، حتى أظهر اللهُ دينَه على سائر الأديان، ونَصَره على أعدائه بالسَّيف والسِّنان بعدما نَصَره الله عليهم، بالحُجَّة والبرهان»[8].
3- قوله تعالى: ﴿ اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ ﴾ [الأعراف: 3]. أمَرَ الله تعالى الناس جميعاً أن يقتفوا آثار النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم الذي جاءهم بكتابٍ من عند الله تعالى فيحلُّوا حلاله، ويحرِّموا حرامه، ويمتثلوا أمره، ويجتنبوا نهيه، ولا يخرجوا عما جاءهم به الرسول صلّى الله عليه وسلّم إلى غيره، فيكونوا قد عدلوا عن حُكم الله عزّ وجل إلى حكم غيره. ودلت هذه الآية الكريمة على ترك اتِّباع الآراء مع وجود النَّصِّ من كتاب أو سُنَّة [9].
قال السعدي رحمه الله: «﴿ اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ ﴾؛ أي: الكتاب الذي أُريد إنزاله لأجلكم، وهو: ﴿ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ الذي يريد أن يُتِمَّ تربيتَه لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي إن اتَّبعتموه، كملت تربيتكم، وتمَّت عليكم النعمة، وَهُدِيتُم لأحسن الأعمال والأخلاق، ومعاليها.
4- قوله تعالى: ﴿ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ﴾ [الزمر: 55]. ولا ريبَ أَنَّ القرآنَ العظيم أَحْسَنُ ما أُنزل إلينا من رَبِّنا تبارك وتعالى، فله الحمد والمِنَّةُ، والسنَّةُ مبينة له ومُوَضِّحة، لكنَّ هذه النِّعمةَ الجليلة تستوجب الشُّكرَ العملي لا الشكرَ اللفظي، فقد هُدِّدَ مَنْ لم يتَّبِعْ أحسنَ ما أُنزل إلينا مِنْ ربِّنا بقوله تعالى: ﴿ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ﴾ [الزمر: 55][11].
كما قال ابن عطية الأندلسي رحمه الله: «معناه أنَّ القرآن العزيز تضمَّن عقائدَ نَيِّرة، وأوامِرَ ونواهي مُنجية، وعِدات على الطاعات والبِرِّ، وحدوداً على المعاصي، ووعيداً على بعضها، فالأَحْسَنُ أن يَسْلُكَ الإنسانُ طريقَ التَّفهم والتحصيل، وطريقَ الطاعة، والانتهاء والعفو في الأمور، ونحو ذلك، فهو أحسن مِنْ أَنْ يسلك طريقَ الغفلة والمعصية، فيجد أو يقع في الوعيد»[12].
فالمقصود إذاً من إنزال القرآن العظيم العملُ بمقتضاه لا تلاوته باللِّسان وترتيله فقط، ثم نَبْذُهُ بعد ذلك، كما فَعَلَ ذلك فريق مِنْ عُصاةِ أهل الكتاب، فَذَمَّهُم الله تعالى على فعلهم الشَّنِيع وشَهَّرَ بهم بقوله عزّ وجل: ﴿ وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 101]. أي: اطَّرَحَ طائفةٌ منهم كِتَابَ الله الذي بأيديهم، مما فيه البشارة بمحمد صلّى الله عليه وسلّم وراءَ ظهورهم وتركوا العمل به. وأصْلُ النَّبْذِ: الطَّرْحُ والإلقاءُ، ومنه سُمِّيَ اللَّقيطُ مَنْبوذاً، ومنه سُمِّيَ النَّبيذ، وهو التَّمْرُ والزَّبيب إذا طُرِحَا في الماء [13].
فالله تعالى أَمَرَنا باتِّباع كتابه والعملِ بمقتضاه، لَكِنَّا - ويا للأسف - تركناه كما تركت اليهود والنصارى - إلاَّ من رحم الله تعالى. فبقيت أشخاص المصاحف لا يُبالى بما فيها من كلام الله تعالى وأوامره العظيمة لغلبة جَهْلِنا، ولطلب الرِّياسات، ولاتِّباع الأهواء، ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله العلي العظيم [14].
والمتأمِّلُ في هذه الآيات السابقة يلحظ أمرين مهمين؛ وهما:
1- أنَّ الآيتين: الأُولى والثانية جاءتا بلفظ: ﴿ اتَّبِعْ ﴾ وهو أمر من الله تعالى لنبيه الكريم صلّى الله عليه وسلّم باتِّباع ما أوحي إليه من الكتاب والسُّنَّة، والأَمْرُ له أمر لأمته مِنْ بعده، ولا مُخَصِّصَ للآيتين.
2- أنَّ الآيتين: الثالثة والرابعة جاءتا بلفظ: ﴿ اتَّبِعُوا ﴾ وهو فِعْلُ أمرٍ يقتضي الوجوب، كما هو المعلوم من لغة العرب، ولا صارفَ له، وقد جاء بصيغة الجَمْع؛ لِيُقيمَ الحُجَّة عليهم في أنَّ الأمر مُوجَّه إليهم بأشخاصهم وأعيانهم.
فهذا يدلُّ دلالة واضحة على وجوب اتِّباع كتاب الله تعالى، والعمل بمقتضاه. فاللهَ تعالى وحده نسأل أن يُعِينَنَا على العملِ بكتابِه، وسُنَّةِ نبيِّه، وتطبيقهما في واقع الحياة، ويُعيذنَا من جميع الفتن ما ظهر منها وما بطَن.
[1]انظر: تفسير الطبري (1/ 519)؛ الدر المنثور (1/ 272)؛ تفسير ابن كثير (1/ 165).
[2]الأمثال في القرآن الكريم (ص26، 27).
[3]انظر: تفسير ابن كثير (2/ 164)؛ تفسير البغوي (2/ 121).
[4]انظر: تفسير القرطبي (7/ 60)؛ فتح القدير (2/ 150).
[5]التحرير والتنوير (6/ 258، 259) باختصار.
[6]انظر: التفسير الكبير (17/ 140، 141).
[7]انظر: تفسير ابن كثير (2/ 436).
[8] تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنَّان (2/ 348، 349).
[9]انظر: تفسير القرطبي (7/ 161)؛ تفسير ابن كثير (3/ 430).
[10] المصدر السابق (2/ 95، 96).
[11] انظر: أضواء البيان (7/ 300، 301).
[12] تفسير ابن عطية (4/ 537).
[13]انظر: تفسير ابن كثير (1/ 296، 297).
[14]انظر: تفسير القرطبي (1/ 437).
الألوكة
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
23-04-2022
