كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سنان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏فليح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هلال ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنه ‏

‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قام على المنبر فقال ‏ ‏إنما ‏ ‏أخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الأرض ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ بإحداهما وثنى بالأخرى فقام ‏ ‏رجل ‏ ‏فقال يا رسول الله ‏ ‏أويأتي الخير بالشر فسكت عنه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قلنا يوحى إليه وسكت الناس كأن على رءوسهم الطير ثم إنه مسح عن وجهه ‏ ‏الرحضاء ‏ ‏فقال أين السائل آنفا أوخير هو ثلاثا إن الخير لا يأتي إلا بالخير وإنه كلما ينبت الربيع ما يقتل ‏ ‏حبطا ‏ ‏أو ‏ ‏يلم ‏ ‏إلا آكلة الخضر كلما أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس ‏ ‏فثلطت ‏ ‏وبالت ثم رتعت وإن هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم لمن أخذه بحقه فجعله في سبيل الله واليتامى والمساكين وابن السبيل ومن لم يأخذه بحقه فهو كالآكل الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث أبي سعيد " إنما أخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الأرض " وسيأتي شرحه مستوفى في الرقاق إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا قوله " فجعله في سبيل الله " فإنه مطابق لما ترجم له وقد روى النسائي وصححه ابن حبان من حديث خريم بالراء مصغر ابن فاتك بفاء ومثناة مكسورة رفعه " من أنفق نفقة في سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف " قلت : وهو موافق لقوله تعالى " مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة " الآية . ‏
‏وقوله في هذه الرواية " وإنه كل ما ينبت الربيع يقتل أو يلم " ‏
‏بضم أوله وكسر اللام وتشديد الميم أي يقرب من القتل . ‏
‏وقوله " أكلت حتى إذا امتدت " ‏
‏وقع في السياق حذف تقديره إلا آكلة الخضر أكلت وقد بين في الرواية الأخرى وكذا أثبته الأصيلي هنا وسقط للباقين وكذا سقط قوله " حبطا " وهو بفتح المهملة والموحدة وهو انتفاخ البطن من كثرة الأكل

عَنْ مُنْذِرِ بْنِ سَاوَى رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "

مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا،

وَبِالإِسْلامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، فَأَنَا الزَّعِيمُ لآخُذَ بِيَدِهِ حَتَّى أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ"

.

أخرجه الحاكم ( 1 / 4 )، وصححه الألباني (السلسلة الصحيحة 6 / 421 ). زَعِيمْ: أَيْ كَفِيلْ.

‏حدثنا ‏ ‏أبو معمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسين ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏يحيى ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو سلمة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏بسر بن سعيد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏زيد بن خالد ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال

‏ ‏من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( حدثنا الحسين ) ‏
‏هو المعلم نسبه الطبراني عن حفص بن عمر عن أبي معمر وكذا صرح به مسلم في روايته من وجه آخر عنه ‏
‏ويحيى ) ‏
‏هو ابن أبي كثير وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق هو وأبو سلمة وبسر وهو بضم الموحدة وسكون المهملة وقد سمع أبو سلمة من زيد بن خالد وحدث عنه هنا بواسطة وحدث عنه بلا واسطة في غير هذا عند أبي داود والترمذي وصححه وغيرهما . ‏

‏قوله : ( فقد غزا ) ‏
‏قال ابن حبان : معناه أنه مثله في الأجر وإن لم يغز حقيقة ثم أخرجه من وجه آخر عن بسر بن سعيد بلفظ " كتب له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجره شيء " ولابن ماجه وابن حبان من حديث عمر نحوه بلفظ " من جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع " وأفادت فائدتين ‏
‏إحداهما أن الوعد المذكور مرتب على تمام التجهيز وهو المراد بقوله " حتى يستقل " . ‏
‏ثانيهما أنه يستوي معه في الأجر إلى أن تنقضي تلك الغزوة . ‏
‏وأما ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وقال : ليخرج من كل رجلين رجل والأجر بينهما " وفي رواية له " ثم قال للقاعد : وأيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر الخارج " ففيه إشارة إلى أن الغازي إذا جهز نفسه أو قام بكفاية من يخلفه بعده كان له الأجر مرتين وقال القرطبي : لفظة " نصف " يشبه أن تكون مقحمة أي مزيدة من بعض الرواة وقد احتج بها من ذهب إلى أن المراد بالأحاديث التي وردت بمثل ثواب الفعل حصول أصل الأجر له بغير تضعيف وأن التضعيف يختص بمن باشر العمل قال القرطبي : ولا حجة له في هذا الحديث لوجهين : ‏
‏أحدهما أنه لا يتناول محل النزاع لأن المطلوب إنما هو أن الدال على الخير مثلا هل له مثل أجر فاعله مع التضعيف أو بغير تضعيف ؟ وحديث الباب إنما يقتضي المشاركة والمشاطرة فافترقا . ‏
‏ثانيهما ما تقدم من احتمال كون لفظة " نصف " زائدة . ‏
‏قلت : ولا حاجة لدعوى زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح ; والذي يظهر في توجيهها أنها أطلقت بالنسبة إلى مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فإن الثواب إذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للآخر فلا تعارض بين الحديثين . وأما من وعد بمثل ثواب العمل وإن لم يعمله إذا كانت له فيه دلالة أو مشاركة أو نية صالحة فليس على إطلاقه في عدم التضعيف لكل أحد , وصرف الخبر عن ظاهره يحتاج إلى مستند وكأن مستند القائل أن العامل يباشر المشقة بنفسه بخلاف الدال ونحوه لكن من يجهز الغازي بماله مثلا وكذا من يخلفه فيمن يترك بعده يباشر شيئا من المشقة أيضا فإن الغازي لا يتأتى منه الغزو إلا بعد أن يكفى ذلك العمل فصار كأنه يباشر معه الغزو بخلاف من اقتصر على النية مثلا والله أعلم . وستكون لنا عودة إلى البحث في هذا الكلام على قوله " قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن " في شرح فضائل القرآن إن شاء الله تعالى .

‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏إسحاق بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏

‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لم يكن يدخل بيتا ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏غير بيت ‏ ‏أم سليم ‏ ‏إلا على أزواجه فقيل له فقال ‏ ‏إني أرحمها قتل ‏ ‏أخوها ‏ ‏معي ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( عن إسحاق بن عبد الله ) ‏
‏أي ابن أبي طلحة وفي رواية عمرو بن عاصم عن همام " أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة " أخرجه ابن سعد عنه وعند الإسماعيلي من طريق حبان بن هلال عن همام " حدثنا إسحاق " . ‏

‏قوله : ( لم يكن يدخل بالمدينة بيتا غير بيت أم سليم ) ‏
‏قال الحميدي : لعله أراد على الدوام وإلا فقد تقدم أنه كان يدخل على أم حرام . وقال ابن التين : يريد أنه كان يكثر الدخول على أم سليم وإلا فقد دخل على أختها أم حرام ولعلها أي أم سليم كانت شقيقة المقتول أو وجدت عليه أكثر من أم حرام . قلت : لا حاجة إلى هذا التأويل فإن بيت أم حرام وأم سليم واحد ولا مانع أن تكون الأختان في بيت واحد كبير لكل منهما فيه معزل فنسب تارة إلى هذه وتارة إلى هذه . ‏

‏قوله : ( فقيل له ) ‏
‏لم أقف على اسم القائل . ‏

‏قوله : ( إني أرحمها قتل أخوها معي ) ‏
‏هذه العلة أولى من قول من قال : إنما كان يدخل عليها لأنها كانت محرما له وسيأتي بيان ما في هذه القصة في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى . والمراد بقوله " أخوها " حرام بن ملحان الذي تقدم ذكره في " باب من ينكب في سبيل الله " وستأتي قصة قتله في غزوة بئر معونة من كتاب المغازي والمراد بقوله " معي " أي مع عسكري أو على أمري وفي طاعتي لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشهد بئر معونة وإنما أمرهم بالذهاب إليها وغفل القرطبي فقال : قتل أخوها معه في بعض حروبه وأظنه يوم أحد ولم يصب في ظنه والله أعلم . ‏
‏( تنبيه ) : ‏
‏قال ابن المنير : مطابقة حديث أنس للترجمة من جهة قوله " أو خلفه في أهله " لأن ذلك أعم من أن يكون في حياته أو بعد موته والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجبر قلب أم سليم بزيارتها ويعلل ذلك بأن أخاها قتل معه ففيه أنه خلفه في أهله بخير بعد وفاته وذلك من حسن عهده صلى الله عليه وسلم .

‏

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الوهاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن الحارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن عون ‏ ‏عن ‏ ‏موسى بن أنس ‏ ‏قال ‏ ‏وذكر يوم ‏ ‏اليمامة ‏ ‏قال ‏

‏أتى ‏ ‏أنس ‏ ‏ثابت بن قيس ‏ ‏وقد ‏ ‏حسر ‏ ‏عن فخذيه وهو ‏ ‏يتحنط ‏ ‏فقال يا عم ما يحبسك أن لا تجيء قال الآن يا ابن أخي وجعل ‏ ‏يتحنط ‏ ‏يعني من ‏ ‏الحنوط ‏ ‏ثم جاء فجلس فذكر في الحديث ‏ ‏انكشافا ‏ ‏من الناس فقال هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم ‏ ‏ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بئس ما عودتم أقرانكم ‏
‏رواه ‏ ‏حماد ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( عن موسى بن أنس ) ‏
‏أي ابن مالك . ‏

‏قوله : ( ذكر ) ‏
‏كذا للحموي وللباقين " وذكره " بزيادة الواو و هي للحال . ‏

‏قوله : ( يوم اليمامة ) ‏
‏أي حين حاصرت المسلمون مسيلمة الكذاب وأتباعه في خلافة أبي بكر الصديق . ‏

‏قوله : ( أتى أنس بن مالك ثابت بن قيس ) ‏
‏بالنصب على المفعولية قال الحميدي كذا قال لم يقل عن أنس وأخرجه البرقاني من وجه آخر فقال " عن موسى بن أنس عن أبيه قال أتيت ثابت بن قيس " . قلت : وصله الطبري والإسماعيلي من طريق ابن أبي زائدة عن ابن عون وقال ابن سعد في الطبقات " حدثنا الأنصاري حدثنا ابن عون حدثنا موسى بن أنس عن أنس بن مالك قال : لما كان يوم اليمامة جئت إلى ثابت بن قيس بن شماس " فذكره وأخرجه الحاكم في " المستدرك " من طريق أخرى عن الأنصاري كذلك . ‏

‏قوله : ( وقد حسر ) ‏
‏بمهملتين مفتوحتين أي كشف وزنه ومعناه . ‏

‏قوله : ( يا عم ) ‏
‏إنما دعاه بذلك لأنه كان أسن منه ولأنه من قبيلة الخزرج ‏

‏قوله : ( ما يحبسك ) ‏
‏أي يؤخرك وفي رواية الأنصاري " فقلت يا عم ألا ترى ما يلقى الناس " زاد معاذ بن معاذ عن ابن عون عند الإسماعيلي " ألا تجئ " وكذا أخرجه خليفة في تاريخه عن معاذ وقال في جوابه " بلى يا ابن أخي الآن " . ‏

‏قوله : ( ألا ) ‏
‏بالتشديد وتجيء بالنصب . ‏

‏قوله : ( وجعل يتحنط يعني من الحنوط ) ‏
‏كذا في الأصل وكأن قائلها أراد دفع من يتوهم أنها من الحنطة ولم يقع ذلك في رواية الأنصاري المذكورة . ‏

‏قوله : ( فذكر من الناس انكشافا ) ‏
‏في رواية ابن أبي زائدة " فجاء حتى جلس في الصف والناس ينكشفون " أي ينهزمون . ‏

‏قوله : ( فقال : هكذا عن وجوهنا ) ‏
‏أي افسحوا لي حتى أقاتل . ‏

‏قوله : ( ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏أي بل كان الصف لا ينحرف عن موضعه . ‏

‏قوله : ( بئس ما عودتم أقرانكم ) ‏
‏كذا للأكثر ووقع في رواية المستملي " عودكم أقرانكم " أي نظراؤكم وهو جمع قرن بكسر القاف وهو الذي يعادل الآخر في الشدة والقرن بكسر القاف من يعادل في السن وأراد ثابت بقوله هذا توبيخ المنهزمين أي عودتم نظراءكم في القوة من عدوكم الفرار منهم حتى طمعوا فيكم وزاد معاذ بن معاذ الأنصاري وابن أبي زائدة في روايتهما " فتقدم فقاتل حتى قتل " . ‏

‏قوله : ( رواه حماد ) ‏
‏أي ابن أبي سلمة ‏
‏( عن ثابت عن أنس ) ‏
‏كذا قال وكأنه أشار إلى أصل الحديث وإلا فرواية حماد أتم من رواية موسى بن أنس وقد أخرجه ابن سعد والطبراني والحاكم من طرق عنه ولفظه " أن ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة وقد تحنط ولبس ثوبين أبيضين يكفن فيهما وقد انهزم القوم فقال : اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء المشركون واعتذر إليك مما صنع هؤلاء - ثم قال - بئس ما عودتم أقرانكم منذ اليوم خلوا بيننا وبينهم ساعة فحمل فقاتل حتى قتل وكانت درعه قد سرقت فرآه رجل فيما يرى النائم فقال : إنها في قدر تحت إكاف بمكان كذا فأوصاه بوصايا فوجدوا الدرع كما قال وأنفذوا وصاياه " . وأخرج الحاكم قصة الدرع والوصية مطولة من وجه آخر عن بنت ثابت بن قيس المذكورة وفيها " أنه أوصى بعتق بعض رقيقه " وسمى الواقدي في كتاب الردة من وجه آخر من أوصى بعتقه وهم سعد وسالم وأفاد الواقدي أن رائي المنام هو بلال المؤذن قال المهلب وغيره : فيه جواز استهلاك النفس في الجهاد وترك الأخذ بالرخصة والتهيئة للموت بالتحنط والتكفين وفيه قوة ثابت بن قيس وصحة يقينه ونيته وفيه التداعي إلى الحرب والتحريض عليها وتوبيخ من يفر وفيه الإشارة إلى ما كان الصحابة عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الشجاعة والثبات في الحرب واستدل به على أن الفخذ ليست عورة وقد مضى البحث فيه في أوائل كتاب الصلاة .

‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن المنكدر ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏

‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب قال ‏ ‏الزبير ‏ ‏أنا ثم قال من يأتيني بخبر القوم قال ‏ ‏الزبير ‏ ‏أنا فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن لكل نبي ‏ ‏حواريا ‏ ‏وحواري ‏ ‏الزبير ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( حدثنا سفيان ) ‏
‏هو الثوري . ‏

‏قوله : ( من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب ) ‏
‏في رواية وهب بن كيسان عن جابر عند النسائي " لما اشتد الأمر يوم بني قريظة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من يأتينا بخبرهم " الحديث وفيه أن الزبير توجه إلى ذلك ثلاث مرات ومنه يظهر المراد بالقوم في رواية ابن المنكدر وسيأتي بيان ذلك في المغازي وأن الأحزاب من قريش وغيرهم لما جاءوا إلى المدينة وحفر النبي صلى الله عليه وسلم الخندق بلغ المسلمين أن بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا على حرب المسلمين وسيأتي الكلام على شرح " الحواري " في المناقب إن شاء الله تعالى . ‏

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏

‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الخيل في ‏ ‏نواصيها ‏ ‏الخير إلى يوم القيامة ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
الأول حديث ابن عمر ‏

‏قوله : ( الخيل في نواصيها الخير ) ‏
‏كذا في المؤطأ ليس فيه " معقود " ووقع بإثباتها عند الإسماعيلي من رواية عبد الله بن نافع عن مالك وسيأتي في علامات النبوة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بإثباتها وذلك في رواية أبي ذر عن الكشميهني وحده .

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي التياح ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏

‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏البركة في نواصي الخيل ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( حدثنا يحيى ) ‏
‏هو القطان ‏
‏وأبو التياح ) ‏
‏بمثناة وتحتانية ثقيلة وآخره مهملة والإسناد كله بصريون . ‏

‏قوله : ( البركة في نواصي الخيل ) ‏
‏كذا وقع ولا بد فيه من شيء محذوف يتعلق به المجرور وأولى ما يقدر ما ثبت في رواية أخرى فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي بن شعبة بلفظ " البركة تنزل في نواصي الخيل " وأخرجه من طريق ابن مهدي عن شعبة بلفظ " الخير معقود في نواصي الخيل " وسيأتي في علامات النبوة من طريق خالد بن الحارث عن شعبة بلفظ حديث عروة البارقي إلا أنه ليس فيه " إلى يوم القيامة " قال عياض إذا كان في نواصيها البركة فيبعد أن يكون فيها شؤم فيحتمل أن يكون الشؤم الآتي ذكره في غير الخيل التي ارتبطت للجهاد وأن الخيل التي أعدت له هي المخصوصة بالخير والبركة أو يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فإنه فسر الخير بالأجر والمغنم ولا يمنع ذلك أن يكون ذلك الفرس مما يتشاءم به . قلت : وسيأتي مزيد لذلك بعد ثلاثة أبواب ‏
‏قوله : ( الخيل المراد بها ما يتخذ للغزو بأن يقاتل عليه أو يرتبط لأجل ذلك لقوله في الحديث الآتي بعد أربعة أبواب " الخيل ثلاثة " الحديث فقد روى أحمد من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا " الخيل في نواصيها الخير معقود إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل الله وأنفق عليه احتسابا كان شبعها وجوعها وريها وظمؤها وأرواثها وأبوالها فلاحا في موازينه يوم القيامة " الحديث ولقوله في رواية زكريا كما في الباب الذي يليه " الأجر والمغنم " وقوله الأجر بدل من قوله الخير أو هو خبر مبتدأ محذوف أي هو الأجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير عن حصين " قالوا : بم ذاك يا رسول الله ؟ قال : الأجر والمغنم " قال الطيبي : يحتمل أن يكون الخير الذي فسر بالأجر والمغنم استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكأنه شبهه لظهوره بشيء محسوس معقود على مكان مرتفع فنسب الخير إلى لازم المشبه به وذكر الناصية تجريدا للاستعارة والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة قاله الخطابي وغيره . قالوا : ويحتمل أن يكون كني بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية ويبعده لفظ الحديث الثالث وقد روى مسلم من حديث جرير قال " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه بإصبعه ويقول " فذكر الحديث فيحتمل أن تكون الناصية خصت بذلك لكونها المقدم منها إشارة إلى أن الفضل في الإقدام بها على العدو دون المؤخر لما فيه من الإشارة إلى الأدبار واستدل به على أن الذي ورد فيها من الشؤم على غير ظاهره لكن يحتمل أن يكون المراد هنا جنس الخيل أي أنها بصدد أن يكون فيها الخير فأما من ارتبطها لعمل غير صالح فحصول الوزر لطريان ذلك الأمر العارض وسيأتي مزيد لذلك في مكانه بعد أبواب . قال عياض : في هذا الحديث مع وجيز لفظه من البلاغة والعذوبة ما لا مزيد عليه في الحسن مع الجناس السهل الذي بين الخيل والخير . قال الخطابي : وفيه إشارة إلى أن المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل من خير وجوه الأموال وأطيبها والعرب تسمي المال خيرا كما تقدم في الوصايا في قوله تعالى ( إن ترك خيرا الوصية) وقال ابن عبد البر : فيه إشارة إلى تفضيل الخيل على غيرها من الدواب لأنه لم يأت عنه صلى الله عليه وسلم في شيء غيرها مثل هذا القول وفي النسائي عن أنس بن مالك " لم يكن شيء أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخيل

حدثنا ‏ ‏علي بن حفص ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن المبارك ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏طلحة بن أبي سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سعيدا المقبري ‏ ‏يحدث أنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يقول ‏
‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( حدثنا علي بن حفص ) ‏
‏هو المروزي قال البخاري في التاريخ : لقيته بعسقلان سنة سبع عشرة . قلت : وما أخرج عنه غير هذا الحديث وآخر في مناقب الزبير موقوفا وآخر في آخر كتاب القدر قرنه فيه ببشر بن محمد وقد تعقب ابن أبي حاتم تسميته على البخاري في الجزء الذي جمع فيه أوهامه وقال : الصواب أنه ابن الحسين بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بوزن عظيم قال : وقد لقيه أبي بعسقلان سنة سبع عشرة . قلت : فيحتمل أن يكون حفص اسم جده وقد وقع للبخاري نسبة بعض مشايخه إلى أجدادهم . ‏

‏قوله : ( أخبرنا طلحة بن أبي سعيد ) ‏
‏هو المصري نزيل الإسكندرية وكان أصله من المدينة وليس له في البخاري سوى هذا الموضع بل قال أبو سعيد بن يونس : ما روى حديثا مسندا غيره . ‏

‏قوله : ( وتصديقا بوعده ) ‏
‏أي الذي وعد به من الثواب على ذلك وفيه إشارة إلى المعاد كما أن في لفظ الإيمان إشارة إلى المبدأ . ‏
‏وقوله " شبعه " ‏
‏بكسر أوله أي ما يشبع به ‏
‏وكذا قوله " ريه " ‏
‏بكسر الراء وتشديد التحتانية ووقع في حديث أسماء بنت يزيد الذي أشرت إليه في الباب الماضي " ومن ربطها رياء وسمعة " الحديث وقال فيه " فإن شبعها وجوعها إلخ خسران في موازينه " قال المهلب وغيره : في هذا الحديث جواز وقف الخيل للمدافعة عن المسلمين ويستنبط منه جواز وقف غير الخيل من المنقولات ومن غير المنقولات من باب الأولى . ‏
‏وقوله " وروثه " ‏
‏يريد ثواب ذلك لا أن الأرواث بعينها توزن وفيه أن المرء يؤجر بنيته كما يؤجر العامل وأنه لا بأس بذكر الشيء المستقذر بلفظه للحاجة لذلك . وقال ابن أبي جمرة : يستفاد من هذا الحديث أن هذه الحسنات تقبل من صاحبها لتنصيص الشارع على أنها في ميزانه بخلاف غيرها فقد لا تقبل فلا تدخل الميزان وروى ابن ماجه من حديث تميم الداري مرفوعا " من ارتبط فرسا في سبيل الله ثم عالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة

حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏فضيل بن سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أنه خرج مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فتخلف ‏ ‏أبو قتادة ‏ ‏مع بعض أصحابه وهم محرمون وهو غير محرم فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه فلما رأوه تركوه حتى رآه ‏ ‏أبو قتادة ‏ ‏فركب فرسا له يقال له الجرادة فسألهم أن يناولوه سوطه فأبوا فتناوله فحمل فعقره ثم أكل فأكلوا فندموا فلما أدركوه قال ‏ ‏هل معكم منه شيء قال معنا رجله فأخذها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأكلها ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث أبي قتادة في قصة صيد الحمار الوحشي وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحج والغرض منه قوله فيه " فركب فرسا يقال له الجرادة " وهو بفتح الجيم وتخفيف الراء والجراد اسم جنس . ووقع في السيرة لابن هشام أن اسم فرس أبي قتادة الحزوة أي بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها واو فإما أن يكون لها اسمان وإما أن أحدهما تصحف والذي في الصحيح هو المعتمد . ‏
‏ومحمد بن أبي بكر ) ‏
‏شيخ البخاري فيه هو المقدمي وحكى أبو علي الجياني أنه وقع في نسخة أبي زيد المروزي " محمد بن بكر " وهو غلط . ‏