{ سلسلة الفوائد والفرائد والغرائب } ~ موضوع متجدد ~

فوائد في الخلفاء
جاء في كتاب تاريخ الخلفاء للحافظ السيوطي ـ رحمه الله ـ :
فائدة: المتسمون بالخلافة من العبيديين أربعة عشر ثلاثة بالمغرب المهدي والقائم والمنصور وأحد عشر بمصر المعز والعزيز والحاكم والظاهر والمستنصر والمستعلي والآمر والحافظ والظافر والفائز والعاضد وكان ابتداء أمر مملكتهم سنة بضع وتسعين ومائتين وانقراضها في سنة سبع وستين وخمسمائة قال الذهبي وهي الدولة المجوسية واليهودية لا العلوية والباطنية لا الفاطمية وكانوا أربعة عشر متخلفاً لا مستخلفاً انتهى. (1/1)
قال أبو عيسى ـ وفقه الله ـ ملحوظة : لماذا قال الذهبي متخلفاً لا مستخلفاً ؟!
الجواب : قال في النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - قلت: فائدة جليلة لم يل الخلافة أحد من الفاطميين بعد أخيه، وهذا لم يقع لغيرهم.اهـ (2/95) فكن لهم نصيب من قوله سبحانه وتعالى (إن شانئك هو الأبتر ) والرافضة له القدح المعلى في هذا الشأن ونسأل الله أن يبتر دولتهم في هذا العصر ـ إيران ـ

ومما جاء في نفس الكتاب : في حفظ الخلفاء للقرآن
فائدة: أخرج الخطيب في التاريخ بسنده عن محمد بن عبادة قال : لم يحفظ القرآن أحد من الخلفاء إلا عثمان بن عفان رضي الله عنه والمأمون.
قلت: وهذا الحصر ممنوع بل حفظه أيضاً الصديق رضي الله عنه على الصحيح وصرح به جماعة منهم النووي في تهذيبه وعلى رضي الله عنه ورد من طريق أنه حفظه كله بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم.اهـ (ص9)
فائدة جليلة حسنة
قال الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ :

فائدة حسنة ينبغي التنبه لها ولي المقتفي والمسترشد الخلافة وكانا أخوين، وكذلك السفاح والمنصور، وكذلك الهادي والرشيد، ابنا المهدي، وكذلك الواثق والمتوكل ابنا المعتصم أخوان، وأما ثلاثة إخوة فالامين والمأمون والمعتصم بنو الرشيد، والمنتصر والمعتز والمعتمد بنو المتوكل، والمكتفي والمقتدر والقاهر بنو المعتضد، والراضي والمقتفي والمطيع بنو المقتدر، وأما أربعة إخوة فلم يكن إلا في بني أمية وهم الوليد وسليمان ويزيد وهشام بنو عبد الملك بن مروان اهـ (البداية والنهاية 12/261)

لمن صنف الزمخشري كتابه الكشاف ؟!
قال في تفسير المحيط (1/495) :
وزيد بن عليّ الذي ذكره ، هو زيد بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، ـ كرم الله وجهه ـ (تخصيص علي بهذا الدعاء فيه نظر )، وهو أخو محمد الباقر بن عليّ ، وإليه تنتسب الزيدية اليوم . وكان من أهل العلم والفقه والفهم في القرآن والشجاعة ، وإنما ذكره الزمخشري ، لأنه كان بمكة مجاوراً للزيدية ومصاحباً لهم ، وصنف كتابه الكشاف لأجلهم .اهـ
قال أبو عيسى ـ وفقه الله ـ : وذلك لأن الزيدية معتزلة في المعتقد والمنهج وانتسابهم إلى زيد بن علي باطل لأن زيداً ـ رحمه الله ـ : من أئمة السنة الذين ابتلوا بانتساب المبطلين إليهم وقد غلط العلماء الشهرستاني في عده لهذه الإمام من الزيدية وراجع كتاب الشيخ محمد بن عبد الله الإمام ـ حفظه الله ووفقه ـ (رافضة اليمن على مر الزمن) وقبله الإمام ابن الوزير في كتابه (العواصم والقواصم) ـ وهو غير العواصم من القواصم للإمام لابن العربي المالكي ـ

حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه الذي أوردته في موضوع " نسألكم الدعاء لإخوانكم العفريين ... الخ "
أن النبي ـ صلى الله علي وسلم ـ قال : أمتي أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة .. الحديثَ
أشكل هذا الحديث على بعض إخواننا و أن ظاهره يتعارض مع أحاديث الشفاعة وقد رأيت للعلماء في حل هذا الإشكال أربعة مذاهب :
المذهب الأول : إعلاله وهو ما اختاره الإمام البخاري ـ رحمه الله ـ حيث قال كما في التاريخ الكبير (1/39) في حديث نحو الحديث :والخبر عَن النَّبيّ في الشفاعة وأن قوما يعذبون ثم يخرجون أكثر وأبين. اهـ
والمذهب الثاني : أن قوله ليس عليها عذاب في الآخرة : ( بمعنى أن من عذب منهم لا يحس بألم النار لأنهم إذا دخلوها أميتوا فيها ) اهـ من فيض القدير (2/234)
والمذهب الثالث : أن قوله ليس عليها عذاب في الآخرة : أي : لا عذاب عليها في عموم الأعضاء لكون أعضاء الوضوء لا تمسها النار اهـ المصدر الأول
والمذهب الرابع : أن المقصود ب ( الأمة ) هنا غالبها ؛ للقطع بأنه لابد من دخول بعضهم النار للتطهير اهـ (الصحيحة 2/684)
قال أبو عيسى ـ وفقه الله ـ :
المذهب الأول : قال العلامة الألباني ـ رحمه الله ـ في رده : ولست أرى فيما ذكره ما يصح أن يعل الحديث به ؛ لأنه ليس صريحاً في نفي العذاب عن كل مؤمن ، حتى على الرواية التي صدر بها كلامه بلفظ :
" إن أمتي أمة مرحومة ، جعل عذابها بأيديها في الدنيا" ، وقد خرجته في "الصحيحة" (959) ! .. الخ
والمذهب الثاني : الصحيح أن كل من دخل النار من عصاة الموحدين ـ سواء من هذه الأمة أو من غيرها فلا وجه للتخصيص ـ يموتون وهل يموتون في أول دخولهم ؟ ظاهر كلام القرطبي والنووي أنه كذلك لكن الصحيح أنهم يموتون ما يذوقون ما شاء الله أن يذوقوا كما بينت ذلك في رسالة " الحق المبين في حقيقة موت من دخل النار من عصاة الموحدين " وكما ورد في بعض ألفاظ حديث أبي سعيد الذي بنيت عليه المبحث المشار إليه .
والمذهب الثالث : لا يخفى ما فيه من التكلف وبهذا تعقبه المناوي بعد إيراده
فلم يبق إلا المذهب الرابع وهو الحق إن شاء الله والحمد لله رب العالمين
على أنه لا يبعد أن يقال : إن قوله صلى الله عليه وسلم أمتي أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة بالنسبة للأمم التي قبلها فهي مع كونها كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأبيض بالسنبة لأهل الشرك وكذلك قوله عليه الصلاة والسلاة توافون سبعين أمة أنتم خيرها وأفضلها وأكرمها أو كما قال عليه الصلاة والسلام في وقد ورد أن أهل الجنة أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة و أربعون من سائر الأمم". أخرجه الإمام أحمد وغيره وجاء عن ابن عباس وابن مسعود وأبي موسى
فإذاً أمته صلى الله عليه وسلم أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة بالنسبة لغيرها من الأمم وهي أكثر أهل الجنة فهذا القول يلتقي مع القول الرابع أو هو منه حتى لا أقول : إنني أتيت بقول جديد
ورحم الله الإمام ابن دقيق العيد حيث يقول :
يقولون هذا عندنا غير جائز *** فمن أنتموا حتى يكون لكم عندُ

فائدة نفيسة في من كان فرد زمانه في فنه
قال الحافظ السيوطي ـ رحمه الله ـ كم في تاريخ الخلفاء في ترجمة الصديق ـ رضي الله عنه ـ
فائدة : رأيت بخط الحافظ الذهبي :
من كان فرد زمانه في فنه : أبو بكر الصديق في النسب عمر بن الخطاب في القوة في أمر الله عثمان بن عفان في الحياء علي في القضاء أبي بن كعب في القراءة زيد بن ثابت في الفرائض أبو عبيدة بن الجراح في الأمانة ابن عباس في التفسير أبو ذر في صدق اللهجة خالد بن الوليد في الشجاعة الحسن البصري في التذكير وهب بن منبه في القصص ابن سيرين في التعبير نافع في القراءة أبو حنيفة في الفقه ابن إسحاق في المغازي مقاتل في التأويل الكلبي في قصص القرآن الخليل في العروض فضيل بن عياض في العبادة سيبويه في النحو مالك في العلم الشافعي في فقه الحديث أبو عبيدة في الغريب علي بن المديني في العلل يحيى بن معين في الرجال أبو تمام في الشعر أحمد بن حنبل في السنه البخاري في نقد الحديث الجنيد في التصوف محمد بن زكريا الرازي في الطب أبو معشر في النجوم إبراهيم الكرماني في التعبير ابن نباتة في الخطب أبو الفرج الأصبهاني في المحاضرة أبو القاسم الطبراني في العوالي ابن حزم في الظاهر أبو الحسن البكري في الكذب الحريري في مقاماته ابن منده في سعة الرحلة المتنبي في الشعر الموصلي في الغناء الصولي في الشطرنج الخطيب البغدادي في سرعة القراءة علي بن هلال في الخط عطاء السليمي في الخوف القاضي الفاضل في الإنشاء الصمعي في النوادر أشعب في الطمع معبد في الغناء ابن سينا في الفلسفة اهـ
قال أبو عيسى ـ وفقه الله ـ : فائدة نفيسة وبعض من ذكره الذهبي لا يستحق الذكر وربما نوزع في بعض ما ذكر ـ وبالله التوفيق

علماء اليمن أقل الناس كلاماً وأكثرهم فقهاً و إيماناً
قال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ كما في فضل علم السلف على الخلف :
وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن بالإيمان والفقه. وأهل اليمن أقل الناس كلاماً وتوسعاً في العلوم لكن علمهم علم نافع في قلوبهم ويعبرون بألسنتهم عن القدر المحتاج إليه من ذلك. وهذا هو الفقه والعلم النافع فأفضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان مأثوراً عن الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن ينتهي إلى أئمة الإسلام المشهورين المقتدى بهم الذين سميناهم فيما سبق. فضبط ما روي عنه في ذلك أفضل العلوم مع تفهمه وتعقله والتفقه فيه وما حدث بعدهم من التوسع لا خير في كثير منه إلا أن يكون شرحاً لكلام يتعلق من كلامهم وأما ما كان مخالفاً لكلامهم فأكثره باطل أو لا منفعة فيه. .. الخ كلامه ليراجع فإنه في غاية من النفاسة

ترك الصلاة يضر بجميع المسلمين
قال الحافظ ـ رحمه الله ـ : كما في الفتح (ج 3 / ص 234) عند شرحه لحديث ابن مسعود وفيه :
فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمُوهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ .. الحديث
( فَائِدَة ) :

قَالَ الْقَفَّال فِي فَتَاوِيه : تَرْك الصَّلَاة يَضُرّ بِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ لِأَنَّ الْمُصَلِّي يَقُول : اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِي وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَات ، وَلَا بُدّ أَنْ يَقُول فِي التَّشَهُّد " السَّلَام عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَاد اللَّه الصَّالِحِينَ " فَيَكُون مُقَصِّرًا بِخِدْمَةِ اللَّه وَفِي حَقّ رَسُوله وَفِي حَقّ نَفْسه وَفِي حَقّ كَافَّة الْمُسْلِمِينَ ، وَلِذَلِكَ عُظِّمَتْ الْمَعْصِيَة بِتَرْكِهَا .
وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ السُّبْكِيُّ أَنَّ فِي الصَّلَاة حَقًّا لِلْعِبَادِ مَعَ حَقّ اللَّه ، وَأَنَّ مَنْ تَرَكَهَا أَخَلَّ بِحَقِّ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ مَنْ مَضَى وَمَنْ يَجِيء إِلَى يَوْم الْقِيَامَة لِوُجُوبِ قَوْله فِيهَا " السَّلَام عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَاد اللَّه الصَّالِحِينَ " . اهـ

جني يتصور بصورة شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ وهو يتكلم عن تصور الجني في صورة إنسي :
تَارَةً يَأْتُونَ إلَى مَنْ هُوَ خَالٍ فِي الْبَرِّيَّةِ وَقَدْ يَكُونُ مَلَكًا أَوْ أَمِيرًا كَبِيرًا وَيَكُونُ كَافِرًا وَقَدْ انْقَطَعَ عَنْ أَصْحَابِهِ وَعَطِشَ وَخَافَ الْمَوْتَ فَيَأْتِيهِ فِي صُورَةِ إنْسِيٍّ وَيَسْقِيهِ وَيَدْعُوهُ إلَى الْإِسْلَامِ ويتوبه فَيُسْلِمُ عَلَى يَدَيْهِ ويتوبه وَيُطْعِمُهُ وَيَدُلُّهُ عَلَى الطَّرِيقِ وَيَقُولُ مَنْ أَنْتَ ؟ فَيَقُولُ : أَنَا فُلَانٌ وَيَكُونُ [ مِنْ مُؤْمِنِي الْجِنِّ ] . كَمَا جَرَى مِثْلُ هَذَا لِي . كُنْت فِي مِصْرَ فِي قَلْعَتِهَا وَجَرَى مِثْلُ هَذَا إلَى كَثِيرٍ مِنْ التُّرْكِ مِنْ نَاحِيَةِ الْمَشْرِقِ وَقَالَ لَهُ ذَلِكَ الشَّخْصُ أَنَا ابْنُ تيمية فَلَمْ يَشُكَّ ذَلِكَ الْأَمِيرُ أَنِّي أَنَا هُوَ وَأَخْبَرَ بِذَلِكَ مَلِكَ مَارِدِينَ وَأَرْسَلَ بِذَلِكَ مَلِكُ مَارِدِينَ إلَى مَلِكِ مِصْرَ رَسُولًا وَكُنْت فِي الْحَبْسِ ؛ فَاسْتَعْظَمُوا ذَلِكَ وَأَنَا لَمْ أَخْرُجْ مِنْ الْحَبْسِ وَلَكِنْ كَانَ هَذَا جِنِّيًّا يُحِبُّنَا فَيَصْنَعُ بِالتُّرْكِ التتر مِثْلَ مَا كُنْت أَصْنَعُ بِهِمْ ؛ لَمَّا جَاءُوا إلَى دِمَشْقَ : كُنْت أَدْعُوهُمْ إلَى الْإِسْلَامِ فَإِذَا نَطَقَ أَحَدُهُمْ بِالشَّهَادَتَيْنِ أَطْعَمْتهمْ مَا تَيَسَّرَ فَعَمِلَ مَعَهُمْ مِثْلَ مَا كُنْت أَعْمَلُ وَأَرَادَ بِذَلِكَ إكْرَامِي لِيَظُنَّ ذَاكَ أَنِّي أَنَا الَّذِي فَعَلْت ذَلِكَ . قَالَ لِي طَائِفَةٌ مِنْ النَّاسِ . فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَلَكًا ؟ قُلْت لَا . إنَّ الْمَلَكَ لَا يَكْذِبُ وَهَذَا قَدْ قَالَ أَنَا ابْنُ تيمية وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ كَاذِبٌ فِي ذَلِكَ . اهـ [ مجموع الفتاوى 13/192]

ما يبدأ بحرف الكاف من أعضاء ابن آدم
أعضاء ابن آدم فيها ما **** بأوله كاف وعدتها عشر هي الكوع
كف وكتف وكبد كاهل **** كلا وكمرة كفل كعب وكرسوع
اهـ [النور السافر عن أخبار القرن العاشر (ج 1 / ص 109) ]

رجل من أمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ خير من أبي بكر الصديق بالإجماع
قال السبكي ـ رحمه الله ـ : قال لي شيخنا الذهبي مرة من في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالإجماع ؟!
فقلت : يفيدنا الشيخ
قال : عيسى ابن مريم عليه السلام فإنه من أمة المصطفى ينزل على باب دمشق ويأتم في صلاة الصبح بإمامها ويحكم بهذه الشريعة
قلت : وهذا ما أشرت إليه بقصيدتي التي نظمتها في المعاياة منها :
( من باتفاق جميع الخلق أفضل من *** شيخ الصحاب أبي بكر ومن عمر )
( ومن علي ومن عثمان وهو فتى *** من أمة المصطفى المختار من مضر )
اهـ [ الطبقات 9/115]
تنبيه !!
قد يستغرب بعض إخواننا كثرة نقولاتي من الطبقات مع اشتماله على ضلالات كثيرة
فأقول : الكتاب لا شك أنه مشتمل على أصناف البدع وقد اشتمل على كثير من الفوائد الفريدة فرأيت أن أختصر فوائده سواء الفقهية أو الحديثية أو اللغوية وتم ذلك ولله الحمد فأنا أنقل من دفتري دفتر الفوائد ـ وبالله التوفيق ـ

ليس لأبي زرعة الرازي في صحيح مسلم إلا حديث واحد
قال السبكي ـ رحمه الله ـ : بعد إخراجه لحديث ابن عمر قال كان من دعاء رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ـ : ( اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك ومن فجأة نقمتك ومن جميع سخطك وغضبك )
قال :صحيح انفرد مسلم بإخراجه في صحيحه عن أبي زرعة الرازي الحافظ عن يحيى ابن عبد الله بن بكير كما أخرجناه وليس لمسلم عن أبي زرعة في صحيحه سوى هذا الحديث اهـ [ الطبقات 4/230ٍ]
أقول : وشيخنا يحيى ـ حفظه الله ـ آية في معرفة المقلين في الصحيحين ولا يكاد يفوت عليه أحد من المقلين فسبحان الله