أراء الفقهاء في قراءة الحائض للقرآن المانعون من قراءة الحائض للقرآن الكريم
يرى جمهور العلماء سلفاً وخلفاً عدم جواز قراءة الحائض للقرآن الكريم وفيما يلي استعرض بعضاً من أقوالهم :
يقول الكاساني : وأما حكم الحيض والنفاس فمنع جواز الصلاة والصوم وقراءة القرآن ومس المصحف إلا بغلاف ودخول المسجد والطواف بالبيت . فالحنفية يحرمون على الحائض قراءة القرآن ومسه.
أما الآية وما دون الآية فيرون عدم جواز ذلك إن قصد قراءة القرآن أما إن كان الهدف منها الذكر فلا مانع من ذلك يقول الشيخ نظام في الفتاوى الهندية: ( الأحكام التي يشترك فيها الحيض والنفاس ثمانية : ومنها حرمة قراءة القرآن ، لا تقرأ الحائض والنفساء والجنب شيئاً من القرآن والآية وما دونها سواء في التحريم على الأصح إلا أن لا يقصد بما دون الآية القراءة، مثل أن يقول: الحمد لله – يريد الشكر ، أو بسم الله عند الأكل ، أو غيره فإنه لا بأس به هكذا في الجوهرة النيرة، ولا تحرم قراءة آية قصيرة تجري على اللسان عند الكلام كقوله تعالى :( ثم نظر أولم يولد – هكذا نظر، في الخلاصة) .
أما إذا حاضت المعلمة فينبغي لها أن تعلم الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين، ولا يكره لها التهجي بالقرآن ، كذا في المحيط .
مما سبق يتبين لنا تحريم أئمة الفقه الحنفي قراءة القرآن للحائض إلا إذا كانت على سبيل الذكر والدعاء دون قصد قراءة القرآن ، كما وأنهم أجازوا لمعلمة القرآن التهجي في تعليم الطلاب كلمة كلمة . كما وأنهم حرموا عليها أن تمس القرآن إلا بغلافه المنفصل عنه لا المتصل به.
أما علماء الشافعية فيرون تحريم قراءة القرآن للمرأة الحائض وفيمايلي استعرض بعضاً من أقوالهم :يقول الإمام النووي رحمه الله: ( إنه يحرم على الجنب والحائض والنفساء قراءة شيء من القرآن وإن قل حتى بعض آية ولو كان يكرر في كتاب فقه أو غيره فيه احتجاج بآية حرم عليه قراءتها ذكره القاضي حسين في الفتاوي ، لأنه يقصد القرآن للاحتجاج. قال أصحابنا : ولو قال الإنسان خذ الكتاب بقوة ولم يقصد به القرآن جاز وكذا ما يشبهه. ويجوز للجنب والحائض والنفساء في معناه أن تقول عند المصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون إذا لم يقصد القرآن.قال أصحابنا الخراسانيون: ويجوز عند ركوب الدابة أن يقول (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) لا يقصد القرآن ، وممن صرح به الفوراني والبغوي والرافعي وآخرون ، وأشار العراقيون إلى معناه ، والمختار الصحيح الأول .قال القاضي حسين وغيره : ويجوز أن يقول في الدعاء : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) .
قال إمام الحرمين ووالده الشيخ أبو محمد والغزالي في البسيط : إذا قال الجنب باسم الله والحمد لله فإن قصد القرآن عصا ، وإن قصد الذكر لم يعص ، وإن لم يقصد واحداً منهما لم يعص أيضاً ، لأن القصد مرعي في هذه الأبواب" . ويقول الشربيني : "ويحرم به –أي الحيض- ما حرم بالجنابة. ثم يقول (والقرآن –أي- يحرم بالجنابة القرآن باللفظ وبالإشارة من الأخرس لحديث الترمذي : ( لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن) . والحائض والنفساء في ذلك كالجنب ، ولمن به حدث أكبر إجراء القرآن على قلبه ونظر في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته ، وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لأنها ليست بقراءة قرآن) .
مما سبق يتبين لنا أن الشافعية يرون حرمة قراءة القرآن للحائض.
الحنابلة : ويرى الحنابلة عدم جواز قراءة القرآن للحائض وفيما يلي أستعرض بعضاً من أقوالهم :
يقول البهوتي : ( ويمنع الحيض خمسة عشر شيئاً منها : قراءة القرآن لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن والرابع مس المصحف) ، ويقول ابن قدامه : ( ولا يقرأ القرآن جنب ولا حائض ولا نفساء ، ورويت الكراهة لذلك عن عمر ، وعلي ، والحسن ، والحنفي ، والزهري ، وقتادة ، والشافعي وأصحاب الرأي .
قال الأوزاعي : لا يقرأ إلا آية الركوب والنزول : ( سبحان الذي سخر لنا هذا) ، ( وقل رب أنزلني منزلاً مباركاً) . ويحرم عليهم قراءة آية فأمّا بعض آية فإن كان مما لا يتميز به القرآن عن غيره كالتسمية ، والحمد لله ، وسائر الذكر ، فإن لم يقصد به القرآن فلا بأس به ، فإنه لا خلاف في أن لهم ذكر الله تعالى ، ويحتاجون إلى التسمية عند اغتسالهم ، ولا يمكنهم التحرز من هذا ، وإن قصدوا به القراءة ، أو كان ما قرءوه شيئاً يتميز به القرآن عن غيره من الكلام ففيه روايتان :أحداهما لا يجوز ، وروي عن علي رضي الله عنه عن الجنب يقرأ القرآن؟ فقال لا ولا حرفاً . وهذا مذهب الشافعي لعموم الخبر في النهي ولأنه قرآن فمنع من قراءته كالآية. والثانية : لا يمنع منه ، وهو قول أبي حنيفة ، لأنه لا يحصل به الإعجاز ولا يجزيء في الخطية ، ويجوز إذا لم يقصد به القرآن وكذلك إذا قصد .
ويقول المرداوي عن الحيض : ( ويمنع عشرة أشياء منها : وقراءة القرآن ، تمنع الحائض من قراءة القرآن مطلقاً على الصحيح من المذهب ، وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم ، وقيل : لا تمنع منه ، وحكي رواية قال في الرعاية: وهو بعيد الأثر. واختاره الشيخ تقي الدين ، ومنع من قراءة الجنب. وقال: إن ظنت نسيانه وجبت القراءة ، وأختاره أيضاً الفائق . ونقل الشالنجي : كراهة القراءة لها وللجنب وعنه لا يقرآن وهي الأشد) .
مما سبق يتبين لنا أن الصحيح من مذهب الحنابلة منع قراءة القرآن للحائض وعليه جماهير الأصحاب.
ويرى بعض المالكية حرمة قراءة القرآن للحائض منهم ابن جزيء حيث يقول : (يمنع الحيض والنفاس إثني عشر شيئاً : منها السبعة التي تمنعها الجنابة وهي الصلوات كلها وسجود التلاوة ، ومس المصحف ، ودخول المسجد ، والطواف والاعتكاف وقراءة القرآن ، وقيل: ويجوز لها القراءة عن ظهر قلب) . فابن جزيء اعتبر الحيض مانعاً من موانع قراءة القرآن ، وعندما قال : وقيل يجوز …. فهي للتضعيف.
ويقول أبو عمر القرطبي: ( لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن على اختلاف عن مالك وأصحابه ، في قراءة القرآن للحائض ، وأكثر العلماء على أن الحائض والجنب لا يقرؤون من القرآن ، ولو قرأت الحائض لصلت) .
وممن ذهب إلى تحريم قراءة القرآن للحائض من المحدثين الشيخ الصابوني، والدكتور وهبه الزحيلي ود. عبد المجيد الصلاحين وغيرهم.
ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك
آراء الفقهاء المجيزين لقراءة القرآن للحائض
ذهب أكثر المالكية إلى جواز قراءة الحائض للقرآن عن ظهر قلب إذا خشيت على نفسها نسيانه، وحرموا عليها مس المصحف وفيما يلي استعرض بعضاً من أقوالهم:
يقول الكشناوي: "ويمنع الحدث الأكبر ما يمنعه الأصغر ودخول المسجد وتلاوة القرآن إلا أن تخاف الحائض النسيان –يعني-قد أخبر أنَّ الحدث الأكبر يمنع ما منعه الحدث الأصغر، وزيادة منع الدخول في المسجد، وكذا منع الحدث الأكبر وقراءة القرآن إلا الآية ونحوها للتعوذ ونحوه، وإلا الحائض التي تخاف النسيان فيجوز لها أن تقرأ القرآن تلاوة".
قال بهرام: والمشهور: أنها تقرأ القرآن في غير المصحف.وفي الخطاب: قال ابن عرفة: عياض: وقراءتها في المصحف دون مسها إياه كقراءة حفظها". ويقول الدردير: " وحرمة به طلاق....ومس المصحف لا قراءة إلا بعد انقطاعه وقبل غسلها سواء كانت جنباً حال حيضها أم لا، فلا تقرأ بعد انقطاعه مطلقاً حتى تغتسل هذا هو المعتمد". فالمالكية يرون جواز قراءة القرآن للحائض إن خشيت على نفسها النسيان وبشرط عدم مس المصحف.
ويقول القاضي عبدالوهاب البغدادي: " وفي منعها قراءة القرآن خلاف فيه".
ويقول في الحاشية: " فقد روى ابن القاسم وابن عبدالحكم عن الإمام مالك جواز قراءتها وروى أشهب منعها".
ويقول القرافي: " الحيض والنفاس، قال في التلقين يمنعان أحد عشر حكماً: وجوب الصلاة...وفي القراءة روايتان" .ثمّ يقول: " وأما جواز القراءة فلما يروى عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ القرآن وهي حائض".
وأما المنع فقياساً على الجنب. والفرق للأول من وجهيه: أن الجنابة حلت به وزمانها لا يطول بخلاف الحيض.
ويرى ابن حزم جواز قراءة القرآن ومسه للحائض وفيما يلي أذكر قوله: يقول ابن حزم: " وقراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى جائز، كلّ ذلك بوضوء وبغير وضوء وللجنب والحائض برهان ذلك: أن قراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى أفعال خير مندوب إليها، مأجور فاعلها، فمن أدعى المنع فيها في بعض الأحوال كلف أن يأتي بالبرهان".
ويرى الإمام البخاري والطبري وابن المنذر وداوود الظاهري جواز قراءة الحائض للقرآن الكريم أخذاً من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه كان يذكر الله على كلّ أحيانه".
يقول ابن حجر معلقاً على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: فإنَّ ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري".
قيل: مقصود البخاري بما ذكر في هذا الباب من الأحاديث والآثار أنَّ الحيض وما في معناه من الجنابة لا ينافي جميع العبادات، بل صحت معه عبادات بدنية من أذكار وغيرها، فمناسك الحج من جملة ما لا ينافها إلا الطواف فقط.
وفي كون هذا مراده نظر، لأن كون مناسك الحج كذلك حاصل بالنص فلا يحتاج إلى الاستدلال عليه، والأحسن ما قاله ابن رشد تبعاً لابن بطال وغيره: إنَّ مراده الاستدلال على جواز قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة رضي الله عنها، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج إلا الطواف وإنما استثناه لكونه صلاة مخصوصة، وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك، فكذلك الجنب لأنها أغلظ من حدثه، ومنع القراءة إن كان لكونه ذكراً لله فلا فرق بينه وبين ما ذكر، وإن كان تعبداً فيحتاج إلى دليل خاص، ولم يصح عند المصنف شيء من الأحاديث الواردة في ذلك.
ويقول ابن تيمية: " بالنسبة لقراءة القرآن إن لم تخف النسيان فلا تقرؤه وأما إذا خافت النسيان فإنها تقرؤه في أحد قولي العلماء".
ويقول ابن عثيمين حول سؤال: هل يجوز للحائض أن تقرأ القرآن"، فأجاب: يجوز للحائض أن تقرأ القرآن للحاجة مثل أن تكون معلمة فتقرأ القرآن للتعليم، أو تكون طالبة فتقرأ القرآن للتعلم، أو تكون تعلم أولادها الصغار أو الكبار فترد وتقرأ الآية مثلهم، المهم إذا دعت الحاجة إلى قراءة القرآن للمرأة الحائض فإنه يجوز ولا حرج عليها، وكذلك لو كانت تخشى أن تنساه فصارت تقرؤه تذكراً. فإنه لا حرج عليها ولو كانت حائضاً.
والذي ينبغي أن يقال هو: أنه إذا احتاجت إلى قراءة القرآن لتعليمه أو تعلمه أو خوف نسيانه فإنه لا حرج عليها". وهذا هو رأي الشيخ ابن باز.
مما سبق يتبين لنا أن الفريق الذي أجاز قراءة القرآن للحائض دون أن تمسه عدا ابن حزم شرط أن تخاف النسيان إن لم تقرأه، أو أن تكون معلمة أو متعلمة.
رد: أقوال وأدلة الفقهاء المانعين الحائض من قراءة القرآن
تم دمج المواضيع لانها مترابطه تحمل نفس المضمون فلا يسمح بتجزئتها
وايضا تم حذف مشاركات الاعضاء التي تكررت بعد الدمج لتنسيق الموضوع
جزاك الله خير ويعطيك العافيه .
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
20-03-2016
أقوال وأدلة الفقهاء المانعين الحائض من قراءة القرآن
