كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))

‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت

‏

‏لقد كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات ‏ ‏متلفعات ‏ ‏في ‏ ‏مروطهن ‏ ‏ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏قوله : ( أن عائشة قالت : لقد ) ‏

‏اللام في لقد جواب قسم محذوف . ‏

‏قوله : ( متلفعات ) ‏

‏قال الأصمعي : التلفع أن تشتمل بالثوب حتى تجلل به جسدك , وفي شرح الموطأ لابن حبيب : التلفع لا يكون إلا بتغطية الرأس , والتلفف يكون بتغطية الرأس وكشفه , ‏

‏و ( المروط ) ‏

‏جمع مرط بكسر أوله , كساء من خز أو صوف أو غيره . وعن النضر بن شميل ما يقتضى أنه خاص بلبس النساء . وقد اعترض على استدلال المصنف به على جواز صلاة المرأة في الثوب الواحد بأن الالتفاع المذكور يحتمل أن يكون فوق ثياب أخرى . والجواب عنه أنه تمسك بأن الأصل عدم الزيادة على ما ذكر , على أنه لم يصرح بشيء إلا أن اختياره يؤخذ في العادة من الآثار التي يودعها في الترجمة . ‏

‏قوله : ( ما يعرفهن أحد ) ‏

‏زاد في المواقيت " من الغلس " وهو يعين أحد الاحتمالين : هل عدم المعرفة بهن لبقاء الظلمة أو لمبالغتهن في التغطية ؟ وسيأتي الكلام على بقية مباحثه في المواقيت إن شاء الله تعالى

.

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي يعقوب الكرماني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏قال ‏ ‏محمد هو الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏

‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏من سره أن يبسط له في رزقه أو ‏ ‏ينسأ ‏ ‏له في أثره فليصل رحمه

‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏قوله : ( حدثنا محمد بن أبي يعقوب ) ‏

‏اسم أبيه إسحاق بن منصور , وقيل إن منصورا اسم أبيه , وقيل إن أبا يعقوب جده الكرماني بكسر الكاف , وذكر الكرماني الشارح أن النووي ضبطها بفتح الكاف وتعقبه , وسلف النووي في ذلك أبو سعيد بن السمعاني وهو أعلم الناس بذلك , فلعل الصواب فيها في الأصل الفتح , ثم كثر استعمالها بالكسر تغييرا من العامة , وقد نزل محمد المذكور البصرة , ووثقه ابن معين وغيره , ولم يعرف أبو حاتم الرازي حاله , وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في تفسير المائدة وآخر في أوائل الأحكام , والثلاثة إسنادها واحد إلى الزهري , وشيخه حسان هو ابن إبراهيم الكرماني ويونس هو ابن يزيد . ‏

‏قوله : ( قال محمد هو الزهري ) ‏

‏كذا في الأصل , وفي رواية أبي نعيم من وجه آخر عن حسان عن يونس بن يزيد عن الزهري . ‏

‏قوله : ( عن أنس ) ‏

‏يأتي في الأدب من وجه آخر عن الزهري أخبرني أنس . ‏

‏قوله : ( وينسأ ) ‏

‏بضم أوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة أي يؤخر له , والأثر هنا بقية العمر قال زهير : ‏ ‏والمرء ما عاش ممدود له أمل ‏ ‏لا ينتهي الطرف حتى ينتهي الأثر ‏ ‏وسيأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى . قال العلماء : معنى البسط في الرزق البركة فيه , وفي العمر حصول القوة في الجسد , لأن صلة أقاربه صدقة والصدقة تربي المال وتزيد فيه فينمو بها ويزكو , لأن رزق الإنسان يكتب وهو في بطن أمه فلذلك احتيج إلى هذا التأويل , أو المعنى أنه يكتب مقيدا بشرط كأن يقال إن وصل رحمه فله كذا وإلا فكذا , أو المعنى بقاء ذكره الجميل بعد الموت . وأغرب الحكيم الترمذي فقال : المراد بذلك قلة البقاء في البرزخ . وقال ابن قتيبة : يحتمل أن يكتب أجل العبد مائة سنة وتزكيته عشرين فإن وصل رحمه زاد التزكية . وقال غيره : المكتوب عند الملك الموكل به غير المعلوم عند الله عز وجل , فالأول يدخل فيه التغيير . وتوجيهه أن المعاملات على الظواهر والمعلوم الباطن خفي لا يعلق عليه الحكم , فذلك الظاهر الذي اطلع عليه الملك هو الذي يدخله الزيادة والنقص والمحو والإثبات , والحكمة فيه إبلاغ ذلك إلى المكلف ليعلم فضل البر وشؤم القطيعة ,

عَنِ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ هَمٌّ أَوْ لَأْوَاءٌ فَلْيَقُلْ: اللَّهُ، اللَّهُ رَبِّى لاَ أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا". أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/271 ، رقم 5290). وحسنه الألباني في "صحيح الجامع" (رقم 348). (لأواء): شدة وضيق معيشة. قال المناوي في "فيض القدير بشرح الجامع الصغير": (فليقل الله الله) وكرره استلذذاً بذكره واستحضاراً لعظمته وتأكيداً للتوحيد فإنه الاسم الجامع لجميع الصفات الجلالية والجمالية والكمالية (ربي) أي المحسن إليّ بإيجادي من العدم وتوفيقي لتوحيده وذكره والمربي لي بجلائل نعمه والمالك الحقيقي لشأني كله ثم أفصح بالتوحيد وصرح بذكره المجيد فقال (لا أشرك به شيئاً) والمراد أن ذلك يفرج الهم والغم والضنك والضيق إن صدقت النية وخلصت الطوية.

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏

‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فإن سمع أذانا كف عنهم وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم قال فخرجنا إلى ‏ ‏خيبر ‏ ‏فانتهينا إليهم ليلا فلما أصبح ولم يسمع أذانا ركب وركبت خلف ‏ ‏أبي طلحة ‏ ‏وإن قدمي لتمس قدم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال فخرجوا إلينا ‏ ‏بمكاتلهم ‏ ‏ومساحيهم ‏ ‏فلما رأوا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالوا ‏ ‏محمد ‏ ‏والله ‏ ‏محمد ‏ ‏والخميس ‏ ‏قال فلما رآهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏الله أكبر الله أكبر خربت ‏ ‏خيبر ‏ ‏إنا إذا نزلنا بساحة قوم ‏فساء صباح المنذرين

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

الحديث قد أورده المصنف في الجهاد بهذا الإسناد وسياقه هناك أتم مما هنا , وسيأتي الكلام على فوائده هناك إن شاء الله تعالى . وقد روى مسلم طرفه المتعلق بالأذان وسياقه أوضح , أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر , وكان يستمع الأذان , فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار " . قال الخطابي : فيه أن الأذان شعار الإسلام , وأنه لا يجوز تركه , ولو أن أهل بلد اجتمعوا على تركه كان للسلطان قتالهم عليه ا ه . وهذا أحد أقوال العلماء كما تقدم , وهو أحد الأوجه في المذهب . وأغرب ابن عبد البر فقال : لا أعلم فيه خلافا , وأن قول أصحابنا من نطق بالتشهد في الأذان حكم بإسلامه إلا إذا كان عيسويا فلا يرد عليه مطلق حديث الباب , لأن العيسوية طائفة من اليهود حدثت في آخر دولة بني أمية فاعترفوا بأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم , لكن إلى العرب فقط , وهم منسوبون إلى رجل يقال له أبو عيسى أحدث لهم ذلك . ‏

‏حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏محمد بن المبارك ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حمزة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏يزيد بن أبي مريم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو عبس هو عبد الرحمن بن جبر ‏

‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏قوله : ( حدثنا إسحاق ) ‏

‏قال أبو علي الجياني : نسبه الأصيلي بن منصور . قلت : وأخرجه الإسماعيلي من طريق إسحاق بن زيد الخطابي نزيل حران عن محمد بن المبارك المذكور , لكن زاد في آخر المتن قوله " فتمسها النار أبدا " فالظاهر أنه ابن منصور , ويؤيده أن أبا نعيم أخرجه من طريق الحسن بن سفيان عن إسحاق بن منصور , ويزيد المذكور في الإسناد بالزاي , وعباية بفتح المهملة , وأبو عبس بسكون الموحدة هو ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة . ‏

‏قوله : ( ما اغبرتا ) ‏

‏كذا في رواية المستملي بالتثنية وهو لغة , وللباقين " ما اغبرت " وهو الأفصح , زاد أحمد من حديث أبي هريرة " ساعة من نهار " . ‏

‏وقوله " فتمسه النار " ‏

‏بالنصب , والمعنى أن المس ينتفي بوجود الغبار المذكور , وفي ذلك إشارة إلى عظيم قدر التصرف في سبيل الله , فإذا كان مجرد مس الغبار للقدم يحرم عليها النار فكيف بمن سعى وبذل جهده واستنفد وسعه ؟ وللحديث شواهد : منها ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي الدرداء مرفوعا " من اغبرت قدماه في سبيل الله باعد الله منه النار مسيرة ألف عام للراكب المستعجل " وأخرج ابن حبان من حديث جابر أنه كان في غزاة فقال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " فذكر نحو حديث الباب , قال : فتواثب الناس عن دوابهم , فما رؤي أكثر ماشيا من ذلك اليوم

‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏

‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال

‏

‏خلق الله ‏ ‏آدم ‏ ‏وطوله ستون ذراعا ثم قال اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ‏ ‏آدم ‏ ‏فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن
‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

حديث أبي هريرة " خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا " كذا وقع من هذا الوجه , وعبد الله الراوي عن معمر هو ابن المبارك , وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فقال " خلق الله آدم على صورته وطوله ستون ذراعا , " وهذه الرواية تأتي في أول الاستئذان , وقد تقدم الكلام على معنى هذه اللفظة في أثناء كتاب العتق , وهذه الرواية تؤيد قول من قال إن الضمير لآدم , والمعنى أن الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه عليها لم ينتقل في النشأة أحوالا ولا تردد في الأرحام أطوارا كذريته بل خلقه الله رجلا كاملا سويا من أول ما نفخ فيه الروح , ثم عقب ذلك بقوله " وطوله ستون ذراعا " فعاد الضمير أيضا على آدم , وقيل معنى قوله " على صورته : أي لم يشاركه في خلقه أحد , إبطالا لقول أهل الطبائع . وخص بالذكر تنبيها بالأعلى على الأدنى , والله أعلم ‏

‏قوله : ( ستون ذراعا ) ‏

‏يحتمل أن يريد بقدر الذراع المتعارف يومئذ عند المخاطبين , والأول أظهر لأن ذراع كل أحد بقدر ربعه فلو كان بالذراع المعهود لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده ‏

‏قوله : ( فلما خلقه قال اذهب فسلم ) ‏

‏سيأتي شرحه في أول الاستئذان . ‏

‏قوله : ( فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ) ‏

‏أي على صفته , وهذا يدل على أن صفات النقص من سواد وغيره تنتفي عند دخول الجنة , وقد تقدم بيان ذلك في " باب صفة الجنة " وزاد عبد الرزاق في روايته هنا " وطوله ستون ذراعا " وإثبات الواو فيه لئلا يتوهم أن قوله " طوله " تفسير لقوله " على صورة آدم " وعلى هذا فقوله " طوله " إلخ " من الخاص بعد العام , ووقع عند أحمد من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا " كان طول آدم ستين ذراعا في سبعة أذرع عرضا " وأما ما روى عبد الرزاق من وجه آخر مرفوعا " أن آدم لما أهبط كانت رجلاه في الأرض ورأسه في السماء , فحطه الله إلى ستين ذراعا " فظاهره أنه كان مفرط الطول في ابتداء خلقه , وظاهر الحديث الصحيح أنه خلق في ابتداء الأمر على طول ستين ذراعا وهو المعتمد , وروى ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن أبي بن كعب مرفوعا " أن الله خلق آدم رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحوق " . ‏

‏قوله : ( فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن ) ‏

‏أي أن كل قرن يكون نشأته في الطول أقصر من القرن الذي قبله , فانتهى تناقص الطول إلى هذه الأمة واستقر الأمر على ذلك . وقال ابن التين قوله " فلم يزل الخلق ينقص " أي كما يزيد الشخص شيئا فشيئا , ولا يتبين ذلك فيما بين الساعتين ولا اليومين حتى إذا كثرت الأيام تبين , فكذلك هذا الحكم في النقص , ويشكل على هذا ما يوجد الآن من آثار الأمم السالفة كديار ثمود فإن مساكنهم تدل على أن قاماتهم لم تكن مفرطة الطول على حسب ما يقتضيه الترتيب السابق , ولا شك أن عهدهم قديم , وأن الزمان الذي بينهم وبين آدم دون الزمان الذي بينهم وبين أول هذه الأمة , ولم يظهر لي إلى الآن ما يزيل هذا الإشكال

حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زرعة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏

‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن أول ‏ ‏زمرة ‏ ‏يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا ‏ ‏يتغوطون ‏ ‏ولا يتفلون ولا يمتخطون أمشاطهم الذهب ‏ ‏ورشحهم ‏ ‏المسك ‏ ‏ومجامرهم ‏ ‏الألوة ‏ ‏الأنجوج ‏ ‏عود الطيب وأزواجهم الحور العين على خلق رجل واحد على صورة أبيهم ‏ ‏آدم ‏ ‏ستون ذراعا في السماء

‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

حديث أبي هريرة في صفة الجنة وقد تقدم في " باب صفة الجنة " ‏

‏وقوله " الألنجوج ‏

‏" بفتح الهمزة واللام وسكون النون بجيمين الأولى مضمومة والواو ساكنة : هو العود الذي يتبخر به , ولفظ الألنجوج هنا تفسير الألوة , والعود تفسير التفسير , ‏

‏وقوله في آخره " على خلق رجل واحد " ‏

‏هو بفتح أول خلق لا بضمه , ‏

‏وقوله " ستون ذراعا في السماء " ‏

‏أي في العلو والارتفاع .

‏

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏الفزاري ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال

‏

‏بلغ ‏ ‏عبد الله بن سلام ‏ ‏مقدم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏المدينة ‏ ‏فأتاه فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال ما أول ‏ ‏أشراط الساعة ‏ ‏وما أول طعام يأكله أهل الجنة ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء ينزع إلى أخواله فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خبرني بهن آنفا ‏ ‏جبريل ‏ ‏قال فقال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏ذاك عدو ‏ ‏اليهود ‏ ‏من الملائكة فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أما أول ‏ ‏أشراط الساعة ‏ ‏فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له وإذا سبق ماؤها كان الشبه لها قال أشهد أنك رسول الله ثم قال يا رسول الله إن ‏ ‏اليهود ‏ ‏قوم ‏ ‏بهت ‏ ‏إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم ‏ ‏بهتوني ‏ ‏عندك فجاءت ‏ ‏اليهود ‏ ‏ودخل ‏ ‏عبد الله ‏ ‏البيت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أي رجل فيكم ‏ ‏عبد الله بن سلام ‏ ‏قالوا أعلمنا وابن أعلمنا وأخبرنا وابن أخيرنا فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أفرأيتم إن أسلم ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قالوا أعاذه الله من ذلك فخرج ‏ ‏عبد الله ‏ ‏إليهم فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن ‏ ‏محمدا ‏ ‏رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا ووقعوا فيه

‏حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الله بن مرة ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏

‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

‏

‏لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏الأول ‏ ‏كفل ‏ ‏من دمها لأنه أول من سن القتل ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏حديث عبد الله وهو ابن مسعود " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على آدم الأول كفل من دمها " ‏

‏وسيأتي شرحه في القصاص , وأورده هنا ليلمح بقصة ابني آدم حيث قتل أحدهما الآخر , ولم يصح على شرطه شيء من قصتهما , وفيما قصه الله علينا في القرآن من ذلك كفاية عن غيره . واختلف في اسم القاتل فالمشهور قابيل بوزن المقتول لكن أوله هاء وقيل اسم المقتول " قين " بلفظ الحداد وقيل " قاين " بزيادة ألف . وذكر السدي في تفسيره عن مشايخه بأسانيده أن سبب قتل قابيل لأخيه هابيل أن آدم كان يزوج ذكر كل بطن من ولده بأنثى الآخر , وأن أخت قابيل كانت أحسن من أخت هابيل فأراد قابيل أن يستأثر بأخته فمنعه آدم , فلما ألح عليه أمرهما أن يقربا قربانا فقرب قابيل حزمة من زرع وكان صاحب زرع , وقرب هابيل جذعة سمينة وكان صاحب مواش , فنزلت نار فأكلت قربان هابيل دون قابيل , وكان ذلك سبب الشر بينهما وهذا هو المشهور . ونقل الثعلبي بسند واه عن جعفر الصادق أنه أنكر أن يكون آدم زوج ابنا له بابنة له وإنما زوج قابيل جنية وزوج هابيل حورية فغضب قابيل فقال : يا بني ما فعلته إلا بأمر الله , فقربا قربانا . وهذا لا يثبت عن جابر ولا عن غيره , ويلزم منه أن بني آدم من ذرية إبليس لأنه أبو الجن كلهم أو من ذرية الحور العين وليس لذلك أصل ولا شاهد

سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول

الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ‏ ‏وقال ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏حدثني ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏بهذا ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( باب الأرواح جنود مجندة ) ‏
‏كذا ثبتت هذه الترجمة في معظم الروايات , وهي متعلقة بترجمة آدم وذريته , للإشارة إلى أنهم ركبوا من الأجسام والأرواح . ‏

‏قوله : ( وقال الليث ) ‏
‏وصله المصنف في " الأدب المفرد " عن عبد الله بن صالح عنه ‏

‏قوله : ( الأرواح جنود مجندة إلخ ) ‏
‏قال الخطابي : يحتمل أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد , وأن الخير من الناس يحن إلى شكله والشرير نظير ذلك يميل إلى نظيره فتعارف الأرواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها من خير وشر , فإذا اتفقت تعارفت , وإذا اختلفت تناكرت . ويحتمل أن يراد الإخبار عن بدء الخلق في حال الغيب على ما جاء أن الأرواح خلقت قبل الأجسام , وكانت تلتقي فتتشاءم , فلما حلت بالأجسام تعارفت بالأمر الأول فصار تعارفها وتناكرها على ما سبق من العهد المتقدم . وقال غيره : المراد أن الأرواح أول ما خلقت خلقت على قسمين , ومعنى تقابلها أن الأجساد التي فيها الأرواح إذا التقت في الدنيا ائتلفت أو اختلفت على حسب ما خلقت عليه الأرواح في الدنيا إلى غير ذلك بالتعارف . قلت : ولا يعكر عليه أن بعض المتنافرين ربما ائتلفا , لأنه محمول على مبدأ التلاقي , فإنه يتعلق بأصل الخلقة بغير سبب . وأما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الألفة بعد النفرة كإيمان الكافر وإحسان المسيء . وقوله " جنود مجندة " أي أجناس مجنسة أو جموع مجمعة , قال ابن الجوزي : ويستفاد من هذا الحديث أن الإنسان إذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح فينبغي أن يبحث عن المقتضي لذلك ليسعى في إزالته حتى يتخلص من الوصف المذموم , وكذلك القول في عكسه . وقال القرطبي : الأرواح وإن اتفقت في كونها أرواحا لكنها تتمايز بأمور مختلفة تتنوع بها , فتتشاكل أشخاص النوع الواحد وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعنى الخاص لذلك النوع للمناسبة , ولذلك نشاهد أشخاص كل نوع تألف نوعها وتنفر من مخالفها . ثم إنا نجد بعض أشخاص النوع الواحد يتآلف وبعضها يتنافر , وذلك بحسب الأمور التي يحصل الاتفاق والانفراد بسببها . ‏

‏قوله : ( وقال يحيى بن أيوب ) ‏
‏هو المصري ‏
‏( حدثني يحيى بن سعيد بهذا ) ‏
‏يعني مثل الذي قبله , وقد وصله الإسماعيلي من طريق سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب به , ورويناه موصولا في مسند أبي يعلى وفيه قصة في أوله عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت " كانت امرأة مزاحة بمكة فنزلت على امرأة مثلها في المدينة , فبلغ ذلك عائشة فقالت : صدق حبي , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فذكر مثله . ورويناه في فوائد أبي بكر بن زنبور من طريق الليث أيضا بسنده الأول بهذه القصة بمعناها , قال الإسماعيلي : أبو صالح ليس من شرط هذا الكتاب ولا يحيى بن أيوب في الأصول , وإنما يخرج له البخاري في الاستشهاد , فأورد البخاري هذا الحديث من الطريقين بلا إسناد فصار أقوى مما لو ساقه بإسناد ا ه . وكان سبب ذلك أن الناظر في كتابه ربما اعتقد أن له عنده إسنادا آخر , ولا سيما وقد ساقه بصيغة الجزم فيعتقد أنه على شرطه , وليس الأمر كذلك . قلت : وللمتن شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم