كل يوم حديث (( الموضوع متجدد ))

‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يزيد بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏محمد ‏ ‏عن ‏ ‏أم عطية ‏ ‏قالت ‏

‏أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين وذوات ‏ ‏الخدور ‏ ‏فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن قالت امرأة يا رسول الله إحدانا ليس لها جلباب ‏ ‏قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها

‏










‏وقال ‏ ‏عبد الله بن رجاء ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمران ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سيرين ‏ ‏حدثتنا ‏ ‏أم عطية ‏ ‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بهذا










فتح الباري بشرح صحيح البخاري


‏

‏قوله : ( حدثنا يزيد بن إبراهيم ) ‏

‏هو التستري , ومحمد هو ابن سيرين , والإسناد كله بصريون , وكذا المعلق بعده . ‏

‏قوله : ( أمرنا ) ‏

‏بضم الهمزة , ولمسلم من طريق هشام عن حفصة عن أم عطية قالت " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم " وقد تقدم هذا الحديث في الطهارة بأتم من هذا السياق في باب شهود الحائض العيدين , وتقدم الكلام عليه ثم . ‏

‏قوله : ( يوم العيدين ) ‏

‏وفي رواية المستملي والكشميهني " يوم العيد " بالإفراد . ‏

‏قوله : ( ويعتزل الحيض عن مصلاهن ) ‏

‏أي النساء اللاتي لسن بحيض , وللمستملي " عن مصلاهم " على التغليب , وللكشميهني " عن المصلى " والمراد به موضع الصلاة . ودلالته على الترجمة من جهة تأكيد الأمر باللبس حتى بالعارية للخروج إلى صلاة العيد فيكون ذلك للفريضة أولى . ‏

‏قوله : ( وقال عبد الله بن رجاء ) ‏

‏هو الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة وبعد الألف نون , هكذا في أكثر الروايات , ووقع عند الأصيلي في عرضه على أبي زيد بمكة " حدثنا عبد الله بن رجاء قال " وفي بعض النسخ عن أبي زيد " وقال عبد الله بن رجاء " كما قال الباقون . قلت : وهذا هو الذي اعتمده أصحاب الأطراف والكلام على رجال هذا الكتاب , وعمران المذكور هو القطان , وفائدة التعليق عنه تصريح محمد بن سيرين بتحديث أم عطية له , فبطل ما تخيله بعضهم من أن محمدا إنما سمعه من أخته حفصة عن أم عطية . وقد رويناه موصولا في الطبراني الكبير " حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن رجاء " والله أعلم

.

‏حدثنا ‏ ‏مطرف أبو مصعب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي الموالي ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن المنكدر ‏

‏قال رأيت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يصلي في ثوب واحد

وقال رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي في ثوب

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏قوله : ( حدثنا مطرف ) ‏

‏هو ابن عبد الله بن سليمان الأصم صاحب مالك , مدني هو وباقي رجال إسناده وقد شارك أبا مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري في صحبة مالك , وفي رواية الموطأ عنه , وفي كنيته . لكن أحمد مشهور بكنيته أكثر من اسمه , ومطرف بالعكس

. ‏

‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن أبي سلمة ‏

‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صلى في ثوب واحد قد ‏ ‏خالف ‏ ‏بين طرفيه

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏قوله : ( حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا هشام بن عروة ) ‏

‏هذا الإسناد له حكم الثلاثيات وإن لم تكن له صورتها ; لأن أعلى ما يقع للبخاري ما بينه وبين الصحابي فيه اثنان , فإن كان الصحابي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ توجد فيه صورة الثلاثي , وإن كان يرويه عن صحابي آخر فلا , لكن الحكم من حيث العلو واحد لصدق أن بينه وبين الصحابي اثنين . وهكذا تقول بالنسبة إلى التابعي إذا لم يقع بينه وبينه إلا واحد , فإن رواه التابعي عن صحابي فعلى ما تقدم , وإن رواه عن تابعي آخر فله حكم العلو لا صورة الثلاثي كهذا الحديث , فإن هشام بن عروة من التابعين , لكنه حدث هنا عن تابعي آخر وهو أبوه , فلو رواه عن صحابي ورواه ذلك الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان ثلاثيا . والحاصل أن هذا من العلو النسبي لا المطلق والله أعلم . ثم أورد المصنف الحديث المذكور بنزول درجة من رواية يحيى القطان عن هشام وهو ابن عروة المذكور , وفائدته ما وقع فيه من التصريح بأن الصحابي شاهد النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ما نقل عنه أولا بالصورة المحتملة , وفيه تعيين المكان وهو بيت أم سلمة وهي والدة الصحابي المذكور عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم , وفيه زيادة كون طرفي الثوب على عاتقي النبي صلى الله عليه وسلم على أن الإسماعيلي قد أخرج الحديث المذكور من طريق عبيد الله بن موسى وفيه جميع الزيادة فكأن عبيد الله حدث به البخاري مختصرا . وفائدة إيراد المصنف الحديث المذكور ثالثا بالنزول أيضا من رواية أبي أسامة عن هشام تصريح هشام عن أبيه بأن عمر أخبره . ووقع في الروايتين الماضيتين بالعنعنة . وفيه أيضا ذكر الاشتمال وهو مطابق لما تقدم من التفسير

.

حدثنا ‏ ‏أبو عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏

‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

‏

‏لا ‏ ‏يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على ‏ ‏عاتقيه ‏ ‏شيء
‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏قوله : ( لا يصلي ) ‏

‏قال ابن الأثير : كذا هو في الصحيحين بإثبات الياء , ووجهه أن " لا " نافية , وهو خبر بمعنى النهي . قلت : ورواه الدارقطني في " غرائب مالك " من طريق الشافعي عن مالك بلفظ " لا يصل " بغير ياء , ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ " لا يصلين " بزيادة نون التأكيد , ورواه الإسماعيلي من طريق الثوري عن أبي الزناد بلفظ " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم " . ‏

‏قوله : ( ليس على عاتقيه شيء ) ‏

‏زاد مسلم من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد " منه شيء " والمراد أنه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما على عاتقيه ليحصل الستر لجزء من أعالي البدن وإن كان ليس بعورة , أو لكون ذلك أمكن في ستر العورة . ‏

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن صالح ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏فليح بن سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن الحارث ‏ ‏قال سألنا ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏

‏عن الصلاة في الثوب الواحد فقال

خرجت مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بعض أسفاره فجئت ليلة لبعض أمري فوجدته ‏ ‏يصلي وعلي ثوب واحد ‏ ‏فاشتملت ‏ ‏به وصليت إلى جانبه فلما انصرف قال ما ‏ ‏السرى ‏ ‏يا ‏ ‏جابر ‏ ‏فأخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا ‏ ‏الاشتمال ‏ ‏الذي رأيت قلت كان ثوب ‏ ‏يعني ضاق ‏ ‏قال فإن كان واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا ‏ ‏فاتزر ‏ ‏به

‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏قوله : ( في بعض أسفاره ) ‏

‏عينه مسلم في روايته من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة عن جابر " غزوة بواط " وهو بضم الموحدة وتخفيف الواو وهي من أوائل مغازيه صلى الله عليه وسلم . ‏

‏قوله : ( لبعض أمري ) ‏

‏أي حاجتي , وفي رواية مسلم " أنه صلى الله عليه وسلم كان أرسله هو وجبار بن صخر لتهيئة الماء في المنزل " . ‏

‏قوله : ( ما السرى ) ‏

‏أي ما سبب الأزر أي سيرك في الليل . ‏

‏قوله : ( ما هذا الاشتمال ) ‏

‏كأنه استفهام إنكار , قال الخطابي : الاشتمال الذي أنكره هو أن يدير الثوب على بدنه كله لا يخرج منه يده . قلت : كأنه أخذه من تفسير الصماء على أحد الأوجه , لكن بين مسلم في روايته أن الإنكار كان بسبب أن الثوب كان ضيقا وأنه خالف بين طرفيه وتواقص - أي انحنى - عليه , كأنه عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فانحنى ليستتر , فأعلمه صلى الله عليه وسلم بأن محل ذلك ما إذا كان الثوب واسعا , فأما إذا كان ضيقا فإنه الأزر أن يتزر به ; لأن القصد الأصلي ستر العورة وهو يحصل بالائتزار ولا يحتاج إلى التواقص المغاير للاعتدال المأمور به . ‏

‏قوله : ( كان ثوب ) ‏

‏كذا لأبي ذر وكريمة بالرفع على أن كان تامة , ولغيرهما بالنصب أي كان المشتمل به ثوبا , زاد الإسماعيلي : ضيقا .

‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة بن شعبة ‏ ‏قال ‏

‏كنت مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في سفر فقال

يا ‏ ‏مغيرة ‏ ‏خذ ‏ ‏الإداوة ‏ ‏فأخذتها فانطلق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى توارى عني فقضى حاجته وعليه ‏ ‏جبة ‏ ‏شأمية فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فأخرج يده من أسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ‏ ‏ومسح على خفيه ثم صلى ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏قوله : ( حدثنا يحيى ) ‏

‏هو ابن موسى البلخي , قال أبو علي الجياني : روى البخاري في " باب الجبة الشامية " وفي الجنائز وفي تفسير الدخان عن يحيى - غير منسوب - عن أبي معاوية فنسب ابن السكن الذي في الجنائز يحيى بن موسى قال : ولم أجد الآخرين منسوبين لأحد . قلت : فينبغي حمل ما أهمل على ما بين , قد جزم أبو نعيم بأن الذي في الجنائز هو يحيى بن جعفر البيكندي , وذكر الكرماني أنه رأى في بعض النسخ هنا مثله . قلت : والأول أرجح ; لأن أبا علي بن شبوية وافق ابن السكن عن الفربري على ذلك في الجنائز وهنا أيضا , ورأيت بخط بعض المتأخرين : يحيى هو ابن بكير , وأبو معاوية هو شيبان النحوي . وليس كما قال فليس ليحيى بن بكير عن شيبان رواية . وبعد أن ردد الكرماني يحيى بين ابن موسى أو ابن جعفر أو ابن معين قال : وأبو معاوية يحتمل أن يكون شيبان النحوي . وهو عجيب فإن كلا من الثلاثة لم يسمع من شيبان المذكور , وجزم أبو مسعود وكذا خلف في الأطراف وتبعهما المزي بأن الذي في الجنائز هو يحيى بن يحيى , وما قدمناه عن ابن السكن يرد عليهم وهو المعتمد , ولا سيما وقد وافقه ابن شبوية , ولم يختلفوا في أن أبا معاوية هنا هو الضرير . ‏

‏قوله : ( عن مسلم ) ‏

‏هو أبو الضحى . وقد تقدم الكلام على فوائد حديث المغيرة في " باب المسح على الخفين "

.

عن أبي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( ساقي القوم أخرهم )) يعني شربا . رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال





لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر يا عبد الله هذا يهوديٌّ خلفي فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود )


الجمع بين الصحيحين ج3/ص233

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏أنه قال ‏

‏نهى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن ‏ ‏اشتمال ‏ ‏الصماء ‏ ‏وأن ‏ ‏يحتبي ‏ ‏الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏قوله : ( عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ) ‏

‏أي ابن مسعود . ‏

‏عن ( أبي سعيد ) ‏

‏هكذا رواه الليث عن ابن شهاب ووافقه ابن جريج كما أخرجه المصنف في اللباس , ورواه في اللباس أيضا من طريق أخرى عن الليث أيضا عن يونس عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن أبي سعيد وسياقه أتم . وفيه النهي عن الملامسة والمنابذة أيضا , وفيه تفسير جميع ذلك . ورواه في الاستئذان من طريق سفيان عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد بنحو رواية يونس لكن بدون التفسير , والطرق الثلاثة صحيحة , وابن شهاب سمع حديث أبي سعيد من ثلاثة من أصحابه فحدث به عن كل منهم بمفرده . ‏

‏قوله : ( عن اشتمال الصماء ) ‏

‏وبالصاد المهملة والمد , قال أهل اللغة : هو أن يخلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده . قال ابن قتيبة : سميت صماء ; لأنه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق . وقال الفقهاء : هو أن يلتحف بالثوب ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيصير فرجه باديا . قال النووي فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروها لئلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه إخراج يده فيلحقه الضرر , وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل انكشاف العورة . قلت : ظاهر سياق المصنف من رواية يونس في اللباس أن التفسير المذكور فيها مرفوع , وهو موافق لما قال الفقهاء . ولفظه : والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه . وعلى تقدير أن يكون موقوفا فهو حجة على الصحيح ; لأنه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر . ‏

‏قوله : ( وأن يحتبي ) ‏

‏الاحتباء أن يقعد على أليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا , ويقال له الحبوة , وكانت من شأن العرب . وفسرها في رواية يونس المذكورة بنحو ذلك .

حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏ابن أخي ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏حميد بن عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال ‏

‏بعثني ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن ‏ ‏بمنى ‏ ‏أن ‏ ‏لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان قال ‏ ‏حميد بن عبد الرحمن ‏ ‏ثم أردف رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عليا ‏ ‏فأمره أن ‏ ‏يؤذن ‏ ‏ببراءة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏فأذن معنا ‏ ‏علي ‏ ‏في أهل ‏ ‏منى ‏ ‏يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏

‏قوله : ( حدثنا إسحاق ) ‏

‏كذا للأكثر غير منسوب , وردده الحفاظ بين ابن منصور وبين ابن راهويه . ووقع في نسختي من طريق أبي ذر إسحاق بن إبراهيم فتعين أنه ابن راهويه , إذ لم يرو البخاري عن إسحاق ابن أبي إسرائيل واسمه إبراهيم شيئا ولا عن الصواف وهو دونهما في الطبقة . ‏

‏قوله : ( حدثنا يعقوب بن إبراهيم ) ‏

‏أي ابن سعد ورواة هذا الإسناد سوى صحابيه وشيخ المصنف زهريون وهم أربعة . ‏

‏قوله : ( أن لا يحج ) ‏

‏كذا للأكثر , وللكشميهني " ألا لا يحج " بأداة الاستفتاح قبل حرف النهي , وقد تقدمت الإشارة إلى هذا الحديث في " باب وجوب الصلاة في الثياب " وسيأتي الكلام على بقية مباحثه في كتاب الحج إن شاء الله تعالى .